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牛津通識：意識
第四章 一個巨大的幻覺
📖文獻筆記
第四章 一個巨大的幻覺
■ 大幻覺理論這似乎很奇怪。很難相信的是，當我看着自己的貓時，房間裏其餘的東西都從我的視覺系統消失了。但這就是雷森克的理論的含義。究竟怎樣才能核實呢？如果我試圖非常迅速地看一個東西（好像它存在一樣），卻發現它不存在，我這樣做註定不會成功，因為新表徵建立的速度和我看的速度一樣快。我能夠看到整個房間的印象是正確的，但這是因為我總可以一看再看，而不是因為我的意識中有整個房間的圖畫。
這讓人回憶起威廉·詹姆斯一個多世紀以前在探索意識時所描述的問題。他把內省比喻成「試圖調亮煤氣燈，看黑暗是甚麼樣子」。我想他也會喜歡用電來做同樣的比喻，或者用這個更現代的比喻——試圖很快打開冰箱門，看燈是否一直亮着。
這種理論與傳統感知理論存在巨大的差別，但與人工智能領域正在發展的具體化認知（embodied cognition）或生成認知（enactive cognition）理論非常相似。
由於傳統理論只會帶來混亂和那個「困難的問題」，因此視覺是個大幻覺這一觀點值得認真對待。
📝學習心得
第四章提到「大幻覺理論」可以繞過傳統理論的問題，例如在遊戲中到地圖邊界時才生成地圖，在視野中時生成影像，在視野外釋放記憶體不生成。這在物理學也有觀察者效應、薛丁格的貓、波粒二象性等，波粒二象性也可參照到下部宗義的「無方分極微」。
而佛法中提到「在不觀察、不思擇的情況下而有；在觀察、思擇的情況下則無」，這與「當我們意識到時才建構生成，當我們沒意識到時則不建構生成」雖然表面上似乎相反（佛法認為觀察下找不到，大幻覺理論認為觀察狀態下才建構出來）但似乎又相輔相成，佛法強調「找不到不等於沒有」，而大幻覺理論提到：
意識是一個大幻覺。這個幻覺是通過問「我現在有意識嗎？」或「我現在意識到甚麼？」這樣的問題而產生的。在提問的那一刻，答案被編造出來：現在、意識流以及觀察它發生的自我，一併產生出來，而在下一刻，這一切又都消失殆盡。下次你再問的時候，憑着記憶，一個新的自我和新的世界被編造出來。如果你到現在還相信你一直都是有意識的，並繼續創造流和劇院之類的比喻，那麼你只會在困惑中越陷越深。
大幻覺理論與佛法的差異在於，大幻覺理論否定意識續流，其認為就如冰箱內的燈，每次打開總是亮的，所以就認為燈是恆亮的。大幻覺理論確實能自圓其說，如果佛法不承許，那其加上「自性」揀別的自洽理論可能也會受檢視，換句話說，得承許自洽的理論不一定與事實相符。
另外，承許「續流」本身建立在「時間」的單一方向性上，不過在《時間的秩序：用最尖端物理學，顛覆常識與直覺，探索時間的本質》書中可發現時間也並非我們所設想的那樣。
