思惟苦諦(七)
【希望新生‧ 四季法語】
廣泛的十善，猶如良田，長養一切善行。
戒律猶如強勁的不老松，高高挺立於生命的原野，
頭頂星辰，根深於大地。
我們的生命，沐浴行善、律己的德光，
每天都珍貴無比！
請善待這值遇了教法的美好的自己！
—引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化
【廣論‧消文】
一、科 判
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思維別苦
丑一、三惡趣苦
丑二、人苦
丑三、非天苦
丑四、天苦
寅一、欲天三苦
寅二、上二界粗重苦
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
二、消文
本週進度： P167LL1第二思維別苦有六~ P169LL2 念云如是生死以何為因
第二正修苦分二．一思惟生死總苦．二思惟別苦。
分三：① 思惟人間之苦 ② 思惟非天之苦 ③ 思惟天人之苦
第二思惟別苦有六．三惡趣苦已如前說。
前面已經說完輪迴中的總苦，接下來要說「思惟別苦」，也就是講六道中各道眾生各別的痛苦。共下士道已經講過三惡趣苦，現在談人道、阿修羅道及天道的苦。
① 思惟人間之苦人苦者．謂飢渴寒熱．不可意觸．追求勞苦．復有生老病死等七．如前當知。又如《資糧論》云．「惡趣苦無餘．人中亦現有．苦逼等地獄．貧如琰魔世。此中旁生苦．強力於羸弱．制罰及損害．相續如暴流。有因貧乏起．餘從不足生．追求難忍苦．一切謀略殺。」《四百論》云．「勝者為意苦．庸流從身生．二苦日日中．能壞此世間。」
人道的痛苦。人間的痛苦有因饑渴、寒熱等產生不悅意感受的痛苦，有為了謀生必須辛勞追求的痛苦，還有前面提到過的生、老、病、死、愛別離等七種苦。又如《資糧論》中所說：「所有惡趣痛苦其實在人道中就有，而且一點也不少。當身心受痛苦逼迫時感覺如置身地獄；當貧窮匱乏時有如置身鬼道；受欺凌時感覺不如畜生，加上弱肉強食、壓迫、傷害等各種痛苦，有如瀑流水般從未間歇。這些苦有的來自於貧乏，有的來自於不知足，不停地追求不只須勞心勞力，有著種種謀略算計，還可能招來殺身之禍。」《四百論》中也說：「優者勞其心，庸者苦其身，心苦與身苦，這兩種苦無時無刻地在摧壞、宰制世間的眾生啊！」
② 思惟非天之苦非天苦者。如《親友書》云．「諸非天中意苦重．由其性瞋天德故．此等由其趣性障．具慧不能見聖諦。」此由不忍．嫉天富樂．令意熱惱．由此因緣．與天鬥諍．受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧．然由異熟障故．於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生．瑜伽師地論說為天趣。
非天的痛苦。非天，就是梵語音譯的阿修羅。非天的苦，如《親友書》中所說：「非天的苦，以心苦為主，因為他們生性好瞋、時常嫉妒天道。他們雖然有智慧，卻因為這些與生俱來的自性障礙，無法得到見道位。」 阿修羅不忍天界的富樂，嫉妒熱惱，因而不時會跟天人發生爭鬥，備受多種肢體割截之苦。他們雖具有思辨的智慧，卻因本身異熟障(生來就不能聞法修持)的緣故，終其一生也無法現證空性，不能證得聖諦。
《念住經》說阿修羅是畜生道，《瑜伽師地論》則將其歸為天道。
③ 思惟天人之苦思惟天苦分二．一欲天三苦。二上二界粗重苦。 今初
天道的痛苦。天道的苦，分為欲界天之苦和上二界天之苦。
① 欲天三苦
初死墮苦中有二．死歿苦者．如云．「諸天趣樂雖極大．然其死苦大於彼．如是思已諸智者．莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂．將臨歿時．五死相現．所起痛苦．極重於彼。五死相者．即如彼云．「身色變為不可愛．不樂本座．華鬘萎．衣服垢染．身出汗．是於先時所不出。天趣報死五死相．起於住天界諸天．等同地上諸人中．傳報當死諸死相。」墮下處苦者．如云．「從天世間死歿已．設若全無少餘善．彼無自在往旁生．餓鬼地獄隨一處。」
欲界天人有三種苦：死墮苦、悚慄苦、和斫裂殺害等苦。
一、死墮苦：又分為二，一是死歿苦， 二是墮下處苦。
1.死歿苦。如《親友書》中說：「欲界天的天人，生時雖能享受極大富樂，死時卻會遭遇極大苦楚，且此苦還遠大於生時的樂受。所以智者不應貪愛有盡的天道之樂啊！」說明天人在天道享樂慣了，到臨死前五衰相現起時，內心的煎熬痛苦尤其深切難忍，遠遠超過昔日所受快樂。何謂五衰相？《親友書》中解釋：「天人身上的光環逐漸退去、坐臥難安、身上佩戴的花開始凋萎、衣服開始沾染污垢、身體出汗變臭，這些都是之前未曾有的。天人出現五衰相後一定會死，而其他天人就會傳報此消息、紛紛走避；就像世間人病危時，消息迅速在鄉里傳開一般。」
2.墮下處苦。如《親友書》中說：「由於在天道時，福報大多耗盡，假如生時又沒有時間修善，那麼死後一定會隨業力墮落到地獄、惡鬼、畜生三趣之一。」
悚慄苦者．謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時．諸薄福天子．見已惶怖．由此因緣受大憂苦。
二、悚慄苦：當具有廣大福聚、得享勝妙欲樂的天子出生時，福薄的天子自然感到威脅倍至、驚惶不安，因此擔心將受欺凌而憂懼不已。
斫裂殺害苦者．謂天與非天鬥諍之時．受斷支節．破裂其身及殺害苦．若斷其頭．即便殞歿．傷身斷節．續還如故。驅擯者．謂諸具足強力諸天．纔一發憤．諸劣天子．便被驅擯出其自宮。
三、斫裂殺害等苦：包括受斫裂殺害苦、驅擯苦和散亂苦。
1.斫裂殺害苦。是天人和阿修羅交戰時，身體四肢有被砍傷、斷裂、及被殺害的痛苦。天人的頭顱若被斬斷，便立即喪命；若身體其他部位受傷，還可以復原如初。
2.驅擯苦。是指福薄力弱的天人，如果遇到強大勢力的天人發威發怒，很可能就會被驅逐出他們自己的宮殿，落得無家可歸。
又如《資糧論》云．「所有受欲天．彼亦無樂心．遭欲貪熾然．內火而燒煮。若諸心散亂．彼豈有安樂．非於無散心．剎那能自在。散逸擾亂性．終不能寂滅．等同有薪火．遍受大風吹。」又云．「如病愈未久．食所不宜食。」
3.散亂苦。如《資糧論》中所說：「看似享受五欲妙樂的天人，其實從未真正享受快樂。因為以享受欲樂為緣，他們的心一直處在不滿足的狀態，貪欲之火猛烈燃燒，沒有片刻安寧。像這樣散亂煩惱的心，怎麼可能獲得安樂？其相續不寂靜，根本連剎那的自在都不可得。這種散亂擾動的體性，使得欲界天人終究無法成就寂滅。就像乾柴上的火焰，若碰到風勢助長，火焰只會燒得更旺。」又說：「猶如大病初癒未久，就吃了不宜的食物，致使舊病再起。」結果原本由於修善而生到天上，但因天上的大欲樂，增長了貪瞋癡，終究再次墮落。
② 上二界粗重苦
色及無色上界諸天．雖無此諸苦．然煩惱隨逐．有諸障礙．於死於住悉無自在．故彼亦由粗重為苦。
色界和無色界天的天人，雖然已經沒有欲界天的痛苦，但其煩惱種子未斷，只是暫時不起現行，最終還是會受業和煩惱的操控產生行苦。因為還沒有斷除煩惱的根本，所以仍將繼續輪迴，既逃不過死亡，又無自主的受生，所以也依舊因煩惱而苦。
又如《資糧論》云．「色無色諸天．超越於苦苦．以定樂為性．住劫不傾動。然非畢竟脫．從彼仍當墮．似已得超越．惡趣苦暴流．雖勵不久住．等同空飛鳥．如童力射箭．墮落為邊際。如久然諸燈．剎那剎那壞．諸行變壞苦．仍當極侵惱。」
又如《資糧論》中所說：「色界與無色界諸天，雖然已經超越了苦苦，以禪定喜樂為體性，可以多劫住在定境中不動搖；但這種有漏定還不是究竟的解脫，在定力盡時，煩惱即起，仍然難免要墮落。由於禪定的時間很長，讓上二界天人看似已經超脫輪迴，不再進入惡趣暴流。實際上，他們雖然努力修習禪定，但不管入定多久，長達多少劫，終不可能長久安住。就像鳥在空中飛，不管飛多久，一旦力盡終歸要降落；或如小童射箭，不管箭射多遠，終歸會落地。又如看似一直燃燒的油燈，實際是剎那剎那地壞滅，而最終趨於止熄。同樣的，看似住劫不動的上界天人，實際上分分秒秒被行苦所逼，仍活在極為憂惱的苦中，無力遮止生死遷流。」
如是思惟五趣六趣．總別諸苦．厭患生死意欲出離．便當觀察其因．念云如是生死以何為因。
如此思惟輪迴中五道六趣的總苦和別苦，深入瞭解苦諦的過患之後，對生死輪迴應該真正感到厭惡，想求解脫；這時就必須要觀察輪迴的原因，思惟到底為何會在生死當中不斷受生。下一章將闡述集諦的道理。
常師父說故事：
Q1：沒錢難倒英雄漢! 沒錢才痛苦，有錢人能有什麼痛苦 ?!
我們來聽一段師父說的故事，來看看有錢人的苦...
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Q2: 看來人間好像都辛苦，來做神仙又美、又享受、想去哪裡就去哪裡多自在，好像也不錯喔~!
我們來聽看看師父怎麼說...
1>修羅
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2>欲界天人
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3>色、無色界天人
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師父的叮嚀
比如說我們現在說，哎呀，我們房間裡面有水呀，你把它擦掉。結果你沒找到漏洞，沒有找到水哪裡來的，你拼命去擦，擦了半天，那個地方又來了；擦了半天，那個地方又來了，越弄越糟。結果嘛自己忙得疲憊不堪哪，屋裡面照樣都是髒水，有用嗎？修行也是如此。你必定要找到根本，暫時其他地方先不管它，把那個漏洞堵死了，堵死了它沒有再來了，然後你慢慢地把裡面的髒水清乾淨。好囉，問題解決！
所以我們修行哪，在這個地方，特別 ─這個概念要一而再、再而三地擺在腦筋裡面。不要說：哎呀，我現在要去修行去啦！人家告訴你怎麼修啊？參禪，人家告訴你念佛，人家告訴你 ……不管是哪一個法門，哦，這個密宗好，你只要去修修就行，然後你就跟著去修。實際上，根本的問題在哪裡你沒找到。有沒有一點樣子？有一點樣子的。當然就像那擦地一樣嘛，你拿著濕布一擦，那塊地就乾了，等到你濕布拿掉了，回過頭來看看，那個地方又來了。那有什麼用啊？所以我們現在太多的人修行都是忙這些，然後呢自己還不懂，還要去幫別人去，是越幫越忙啊！現在這個地方告訴我們，哦，這個情況這樣的，根本在哪裡呀？由此而講集諦門，那麼就找。
