「養敵人作自己樁腳」這種事，雖然能作，而且不得不作、非作不可，但是，又豈能播之於口？
六、觀其所養，人焉瘦哉？
滿清末葉，八旗的大爺托祖宗庇祐，不須耕讀，即可養尊處優，悠遊度日，閒來無事，不為無聊之事何以遣有涯之生？所以，滿族的大爺們流行養鳥、鬥鳥，而當時大爺們每日看鳥、鬥鳥，倒也看出一番心得，那就是「什麼人養什麼鳥！」當然啦，養八哥的人一定不會養獵鷹；同樣是養鬥禽，養鵪鶉的人和養獵鷹的人也不會是同一水平；其實，陽光之下無新鮮事，類此之事並無中外之分，中世紀歐洲的社交名花被名流富豪豢養得優哉悠哉，無所事事之餘也必須養一些東西寄託情志，而此輩名花最愛養的就是觀賞犬，她們常常將觀賞犬養得更為可觀，鬈鬈的長毛上披上美麗外衣或是小背心，兩隻狗耳朵之間還繫上美麗的蝴蝶結。這些觀賞犬已成為此輩名花的標誌，雖然偶有例外，不過通常名門閨秀不至於養如此的觀賞犬——時至今日，如此豢養寵物的人本身也常常是他人豢養的寵物。一九七七年，媒體大幅報導國內養小鬼、養電子寵物蔚為風尚——養小鬼的人一定無能養小人；養得起小人的人也不必養小鬼，因為，他本身的物質需求、心理需求小人絕對可以滿足。農人絕對不會養電子寵物；養電子寵物的人也一定懶得養真的寵物——「什麼人養什麼鳥」真是無分中外古今，取象淺近而輻射面廣泛的俗諺。
宏觀中國兩千年史，竟然發現一個前人不曾說過的大秘密：原來「養」的門道如此多端；「養」的影響如此深遠；「養」居然關乎是非成敗；「養」的東西大就可以成就大大的事功，如蘇秦、諸葛亮、司馬懿的養敵人、唐太宗之養諫臣、養派系。而養錯了東西可就自己倒楣，如南唐李後主養自己的苟且之性、崇禎皇帝養了一批亡國之臣。不過，當國人為白曉燕撕票之事而人神同憤之時，想那綁匪亦是血肉之軀，亦尚知奉養父母、愛戀情人、妻子，亦願有後生，卻作令人髮指、禽獸不如之事，而探其動機並不是飢寒凍餒之憂，乃是欲壑難填！觀兇手之一的林春生拿錢供父母出國旅遊，案發之後，偷偷潛返家時，曾告訴鄰人，要買一隻八十萬元的名錶贈給女友，顯見林春生潛意識認定：金錢萬能，甚至以為金錢可以買得到尊嚴與自尊。但是，有沒有人告訴他，如果父母、女友知悉他的金錢來源，將情何以堪？罪惡的代價誰能安心享用？人可以欺人、欺天、欺地，然而，如何自欺？當吾人恨不得將綁匪千刀萬剮之時，有沒有想一想，這些畜生不如的東西也是當前的社會風氣養出來的。
《易經》「頤」卦強調「自求口實」（卦辭）——各人吃飯各自飽，人不能代替別人吃飯，別人也不能幫我吃飯，這就是「自求口實」，而取象於「各人吃飯各自飽」的「自求口實」真正的意旨是：人必須知道如何養育自己、調養自己、保養自己；而「蒙」卦則揭示了人類自我牧養的原則「養正」。
《易經》第四卦是「蒙」卦，蒙卦的中心思想是「蒙以養正」——正智正見的建立，正心的修養是凡胎俗骨、凡夫俗子的自我保養之道。這應該也是千古不移之理，升斗小民在將養肉身之餘，無財無力再養餘物之時，「正心」、「正氣」倒是可以養的，因為，養這兩件東西，不但不須耗費財力，而且可以省不少錢，至少可以省了不少送禮、行賄、虛偽酬酢的錢。雖然不會因此而富可敵國、權勢傲人，但至少可以是一個仰不愧天，俯不怍人，頂天立地的正人——錢財權勢可以增加如浮雲般的富貴榮華，卻不一定可以增加一個人的價值。
達賴喇嘛來台訪問、弘法，有一段話在升斗小民之間激起頗大的回響，達賴說：「生命的意義不是在讀很多的書，追求很多的知識；生命的意義在追求生活的智慧。」什麼是「生活的智慧」？宋代名理學家張載說得最簡單：「長得人的樣子做的事就要像個人（踐形唯肖也）！」
