※經文：
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【罪業】：罪惡之所作，為感未來苦果之因者。罪業之本性稱為罪性，罪性本空。依罪業而感之苦果稱為罪報，《無量壽經》曰：「罪報自然，無從捨離。」
【惡道】：乘著惡行而轉世輪迴所往之道途，又稱「惡趣」，即眾生由於罪業的原因而趣向的所在。欲界六道眾生中的地獄道、餓鬼道，以及畜牲道即是所謂的三惡道。
【須菩提！善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提】：
凡信解受持《金剛經》之善男子善女人，以信力領受在心，以念力憶持不忘，口念心行，心行之處，不住色生香味觸法，生無所住心，廣為他說，是入如來室，著如來衣，坐如來座，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，令佛種不斷也。著如來衣者，柔和忍辱心是，隨說是經，為人輕賤，遭人惡口罵，加刀杖瓦石，吾心柔和忍辱，防一切瞋恚之害毒，如衣防寒熱之害。然而，持此《金剛經》，有彌天之功德，本該為一切天、人、阿修羅所應供養，今且為人所輕賤何也？讀經實有益，福報非虛語，佛陀為遣此疑，令聞者信心不逆，不起退轉，而說三世因果，是人先世罪業，若非經力，應墮惡道。今世受持讀誦《金剛經》，口念般若經，心行般若行，以行般若故，轉重復還輕，譬如重囚應死，有勢力護，則受鞭杖而已，如此易重為輕，是以今世為人輕賤，而折抵三塗之報。
前說「忍辱波羅蜜」，受持讀誦《金剛經》，見諸相非相，外不見其辱，內不見其忍，是觀一切法空，達一切法無生無滅，證悟無生法忍，直下見性，如太虛空，方知罪性本空，無有實體，空而不可得，但從因緣顛倒而生。何言罪性本空？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相，四相具遣是「人無我」。無我相，則無我見，我見既亡，身見何立？身見不立，五蘊自空，六賊無起，無有顛倒，妄想心除，三毒不生，不造諸業，離煩惱，絕苦患，歸於寂靜。寂靜者，離煩惱曰寂，絕苦患云靜，一切諸法本來寂靜，非有非無，是涅槃之理也。以是義故，所謂罪業，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，罪從心起將心懺，我心自空，罪福無主，是觀罪性空，翻破無明顛倒執著，無明滅故諸行滅，諸行滅故生死滅，生滅滅矣，是涅槃寂靜。
罪性雖空，罪報自然，無從捨離。《達摩四行觀》云：「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：『我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。』」因此，受持讀誦《金剛經》，雖為人輕賤，遭人惡口罵，加刀杖瓦石，復有疾患貧窮諸衰，是前世顛倒夢想，三毒熾盛，造作諸惡業，罪報自然，無從捨離，今感苦果，甘心甘受，以無所受受諸受，外不見其辱，內不見其忍，行忍辱波羅蜜，恬然處之，不生瞋恨，了知一切諸法本來寂靜，無有生滅，所謂罪業，罪從心起，便將心懺，懺罪竟矣，我心自空，罪福無主，三毒本無生，即現自性本具之戒定慧，是見涅槃寂靜理，了達貪欲瞋癡之心皆是寂靜門也。即行此行，前世業，今世償，不生瞋恨，信心不逆，心行般若，易重為輕，般若覺照，觀罪性空，行深懺悔，我心自空，本來無一物，形滅則影滅，後業不復生，當得阿耨多羅三藐三菩提。《金剛經宗通》云：「持經無我相等，即煩惱障盡；極惡消滅，即業障盡；不墮惡道，即報障盡。三障既滅，三德必圓，故云當得菩提也。」又，義淨法師的譯本譯為：「當知是人，於前世中造諸惡業，應墮惡道，由於現在得遭輕辱，此為善事，能盡惡業，速至菩提果。」
《摩訶止觀》云：「觀罪性空者，了達貪欲瞋癡之心皆是寂靜門。何以故？貪瞋若起在何處住？知此貪瞋住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處，十方諦求我不可得，我心自空，罪福無主，深達罪福相，遍照於十方。今此空慧，與心相應，譬如日出時，朝露一時失，一切諸心皆是寂靜門，示寂靜故，此翻破無明昏闇。」
《法華三昧行事運想補助儀》云：「觀罪性空，罪從心生，心若可得，罪不可無，我心自空，罪云何有？罪福無主，非內非外，亦無中間。不常自有，但有名字，名字之心，名為罪福。名字既空，還源返本，畢竟清淨，是為觀罪性空，翻破無明顛倒執著。無明滅故諸行滅，諸行滅故生死滅，十二因緣大樹壞，亦名出世因果，分明得見四方，此之謂也。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
