修心｜不怕，我有菩提心｜修心七義｜勝義菩提心

子非魚

發佈於中觀學習筆記

更新於 2024/05/14發佈於 2024/05/14閱讀時間約 6 分鐘

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不怕，我有菩提心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列之四——悲智菩薩道（下）｜修心七義｜勝義菩提心

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第36章　第二要（之一）：於勝義菩提心中安住

勝義菩提心類似於勝義空性。而每當論及勝義空性，你就同時必須對勝義悲心有所了解。空性，基本上是對「非有」（nonexistence，不存在、無實有）或「空性」（emptiness）的體悟。我們越了解「非有」，就越能懷持悲心並懂得給予。通常，我們總想堅守自己的地盤，執持這個特定領域，而一旦開始固著，我們就無法給予。當我們開始了悟並沒有領域的存在，我們即是究竟的自由、無瞋、敞開——且當我們了悟到自己其實並非實存，我們就能給予。屆時，我們能得到許多，卻什麼也不會失去。與其說我們「不是」（we are not），更精確的說法是——我們「不」（we are no）。

「不是」（not）這個詞意味有客體（對象）的存在，而「不」（no）則是獨立的。因此「不」（no）離於一切二元對立的範疇。

第2則、當視諸法皆如夢

這個勝義菩提心口訣的修持，似乎是以唯識宗瑜伽行派為主要導向。根據瑜伽行派的說法，這個現象世界僅是幻夢，而非堅實。你可以在座上修時，體驗到這種幻夢般的特質。當你專注於自己的呼吸，突然間，尋思的念頭開始冒了出來。你開始觀看事物，聽聞事物，感受事物。但所有這些感知，不過是自己的心理造作。就像這樣，你可以看到自己對怨敵的仇恨、對朋友的愛心，以及對金錢、食物和財富的態度，全都是尋思的念頭。若你沒有心，便無法感知任何事物，但因為你確實有心，所以能夠感知。因此，你所感知到的是自心的產物，這個心運用著你的感官，作為感受的渠道。

視諸法為幻夢並不代表你變得模糊失真或毛茸蓬亂，或一切都帶著昏睡的味道。你其實可能做了一場美夢，既生動又鮮明。所謂視諸法如夢是指，儘管你可能認為事情相當堅實地存在，但你用溫柔又如夢一般的方式來感知一切。你了悟到，無論在生活中經歷了什麼———痛苦、喜悅、幸福、悲傷、粗重、微細、精巧、粗獷、熱、冷，或任何一切，都只是記憶。你的記憶也許相當生動，但它們並非無堅不摧。一切都變幻莫測。事物都有種幻夢般的質地，但同時，這些由你自心製造出的產物卻也栩栩如生。

第3則、檢視無生本覺之自性

你可能被「當視諸法皆如夢」給迷住了，不斷延續著無謂的景象與幻想，因此，思惟無生本覺（洞見，譯按：於此脈絡二詞相通）的自性就變得極為重要。之所以名為「無生」，是因為我們對它的來歷一無所知。我們不曉得這個心——我們瘋狂的心，究竟始於何處。它沒有相狀，沒有顏色，沒有特別的影像或特徵。但它始終閃爍不定，忽明忽暗。它時而冬眠，時而活躍，又無處不在。

當你跳脫感知層次而直視自己的心——儘管你目前實際上辦不到這一點，但可以如此假裝——你會發現那裡什麼都沒有，也會了悟到沒有什麼可以執持的。因此，你的心無生。但同時，由於你的心仍在感知事物，所以它是能洞悉的。你應該要看看到底是誰在「視諸法為夢」，並對此多加思惟。

第4則、即使對治亦自解

此口訣所說的對治法，是指了悟空性。當你檢視無生本覺的自性時，會發現自心被許多感知體驗上了色，但卻找不到源頭。當了悟到你的尋思並無根源時，這就可作為一種對治，一個有效方案。但你也可能會開始發展出一種扭曲的邏輯，覺得既然什麼都沒有根源，何必這麼麻煩呢？到底有什麼意義？所以你必須超越這個對治法，而非繼續堅持這種「無所謂」的天真態度。

有些人將禪修視為簡單的寂止體驗。他們可能會把每天傍晚去看電影當作禪修，或把看電視、梳馬毛、餵家狗或在樹林裡散步當作禪修，甚至有人把打獵當作禪修。其他人則宣稱自己無需禪坐，因為他們已經永遠「明白」了，但我不相信這樣的人。

以那種方式思索空性，是一種錯誤解讀，稱為「空性之毒」。你必須與那個對治法共事，但不可如此思索。然而，若認為此要點在於不要思索空性，也可能會帶來問題。事實上，這個口訣的概念是，任何種類的對治法都是不適切的。

第5則、安住體性阿賴耶自性

安住於阿賴耶，意味著你不再遵循自身的尋思念頭，而是努力善待自己。基本上，你不遵從固定的邏輯、尋思，或是任何的概念框架。通常當你關注某人或某事時，總會想要反觀自己。但你其實可以看得更遠，超越自己。如此一來，就能被帶回那安住之處，而所有指令和信息都源自於此。

你用第三則口訣，「檢視無生本覺之自性」來觀照自己的心，並回溯感知的源頭。而第五則口訣，「安住體性阿賴耶自性」（安住於體性——阿賴耶之自性中），能讓你不陷入自己的視覺和聽覺感知，而是回到家了。你回到了「家，甜蜜的家」，這就是你的阿賴耶。阿賴耶是所有事情的源頭，所以你重新回到了中央總部。你會發現所有的活動——視覺、嗅覺、聽覺和其他發生的一切，都是自己家園的產物。認知到這一點後，你回到一切開始顯現的起點。接著，由於你不再需要那些產物，於是能安住在這份不需要當中。阿賴耶是起點，同時也是折返點。它是內化的。能夠安住於阿賴耶之自性中，理所當然地代表你已經可以信任自己，照理說此時你不會再為了要外求什麼而一直逃離自己。相反地，你可以直接回家，好好放鬆。

第6則、座下修時為幻相之子

成為幻相之子的意思是，於座下修時要延續座上修的體驗。在座下修期間，你將燈泡從投影機中取出。此時你可能沒有屏幕或底片，但仍隨身帶著手電筒。你將燈泡改放到手電筒中，片刻不離身。

幻相並不代表朦朧、困惑或幻影。你了悟到，結束座上修之後，你無需再將現象視為實體，而可以持續修持。當事物變得沉重又固化，你可以用正念與正知將其照亮。如此一來，你開始了解一切都是可行的。你的態度是，現象世界並非邪惡的——「它們」不會攻擊你，或者摧毀你，或者殺害你。一切都可運作，都是讓人寬慰的。你在現實世界中游向前，但不能只是漂著，你得運用四肢和基本正念和正知的泳姿來游。所以你在座下修裡不停游著——上座禪修時，你就只是坐下來，非常單純地了悟你阿賴耶的自性。