Augustine 說, 我想說的是, 無聊是憑藉什麼東西, 使得人類在動物之上的, 是否我們應該稱呼為“mind”或者“spirit”, 又或者兩者皆可(因為這兩者都被聖經使用過), 如果他(這裡指上帝)統治和控制的其他東西構成了人類, 那麼人類是處於 perfectly ordered 完美秩序的.
因為我們會看到, 我們不僅擁有動物的普遍特徵, 還有植物的. 我們瞭解這些樹,他們是最低等的生命, 吸收營養, 生長, 再生長, 繁茂. 我們認識並瞭解到, 動物們通過觸摸, 品嚐, 聞, 可以看, 聽, 和感知事物, 這些感知都優於我們人類. 還有強壯, 健康, 身體素質, 閃躲與迅速的移動方面. 在所有的這些方面裡, 我們在某些動物之上, 和其他的一些動物差不多, 低於很多動物. 然而, 我們與動物都具有一些共同的特點, 即使是完全追求物質財富和避免痛苦的更低等的一些動物.
> 作者說, 我們與動物存在共同的一些特質, 又有一些不同的特質, 動物在某些方面優於我們, 又有一些方面劣勢於我們.
> 然後作者也提出了一個問題, 為什麼人類在某些方面劣勢於動物, 但我們卻在上帝的秩序排列裡, 高於動物呢?
這裡還有其他的品質, 不存在於動物身上, 但是, 這種品質不是人類的最高屬性: 例如, joking and laughing. 任何對人性有恰當理解的人, 都會很確定, 這些品質是人類獨有的, 但是卻不是那麼重要. 這些特質就如同對稱讚與名譽的喜愛, 如同對於權力的意願. 動物們確實缺乏這些特質, 但是當我們對於物質超過限度的索取不會讓我們凌駕於動物之上. 當這些超過限度的索取不受理性的約束時, 就會成為我們悲慘的原因. 正因為悲慘, 沒人會認為他自己會凌駕在其他之上.
> 人類還擁有其他的一些不同於動物的特質, 比如講笑話等等, 可是這些特質無法回答人類為什麼高於動物.
> 再有, 人類還喜歡追尋名譽, 追求他人的稱讚. 但這些也不會讓我們高於動物, 反而因為這些追求, 是在追求物質的東西, 反而我們人類被這些物質所轄制了. 從而讓我們不但沒有凌駕在動物之上, 反而主動的把物質擡高到人類之上, 這是對上帝秩序的破壞, 因為開始提到了, 上帝造人, 是處於完美秩序之中的, 我們卻甘願把事物放在人類之上, 去追求事物, 這難道不是破壞了人類本來處於的秩序嗎?
當這些靈魂的衝動(超越限度的索取)被理性約束時, 人類才存在秩序. 當更好的事物處於更壞的事物之下時, 我們是不會稱其為一個對的秩序, 或者是有秩序的, 不是嗎?
> 作者又提到了, 人類把事物放在人類秩序之上, 是缺乏了理性的約束, 這也是人類悲慘命運的根源.
> 什麼是把事物放在人類秩序之上呢? 就是我們對處於人類秩序之下的事物超越限度的索取, inordinate desire.
> 當我們這樣做了, 我們也就放棄了我們的位置, 不再認為自己高於事物, 也就是我們放棄了上帝賦予我們的權力, 我們墮落了, 我們破壞了上帝賦予的完美秩序.
Evodius 說, 相當明顯.
Augustine 說, 因此, 當理性, 思想, 或者靈魂控制了這些靈魂中非理性的衝動(超越限度的索取)的時候, 人類就被好的事物所統治了. 這些好的事物就是律法, 而且我們發現它們是永恆的.
> 如何使得人類不墮落於事物之下呢?
> 人類選擇讓理性, 思想, 或者靈魂控制住對事物非理性的超越限度的索取的時候, 人類便免於墮落.
> 那麼控制人類的這些好的東西是什麼呢?
> 他來源於律法, 上帝的律法, 而且它是永恆的律法.
> 是永恆的律法讓人類高於動物.
Evodius 說, 我明白了, 然後呢?
