毋是日本時代，是二二八
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阮老母以前講的：
「暗時仔，阿公攏袂使睏佇眠床頂，愛覕起來。早起時仔，天咧欲光的時，有人𤆬 （tshuā）兵仔來，指講：『這間。』兵仔挵門，門開，入去共查埔人掠走，真濟人就按呢無轉來。」阮外公的兜是日本宿舍，地板徛懸，閣有天篷，通覕的所在較濟。
「有一工，阿公的一个朋友，攑一支銃來，講欲寄囥佇阮兜，阿公毋予伊寄，若有人去報案，人來厝內搜著，彼就害矣！不得了的代誌。」
阿母按呢講幾若年，有一擺，伊講煞了後，我問：「彼是日本時代？」
「毋是，二二八。」講規半晡，我一直想講是日本人做的代誌，原來毋是。
自彼擺了後，阿母就無閣講遮的代誌矣！我嘛毋知影是啥物原因無閣講，伊嘛無共我解說啥物是「二二八」？其他的，伊毋捌共我講過的代誌，攏認為我毋捌，無想著我有去學校讀冊，我家己有看冊，毋是攏毋捌。「二二八」這个詞，伊干焦講過彼擺，就恬恬去，毋捌閣講，嘛無問過我知影啥物是「二二八」無？
伊講話就是按呢，無頭無尾，想著啥就講啥，過程講甲足詳細，毋過無講伊咧講佗一件代誌。
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之前我的生活平順，但我覺得不對勁，偶而碰到一、二位和我一樣，不滿意現狀的，但是我們也說不清楚到底發生什麼事了？
經過多年的摸索，終於清楚了，身為女性，育兒和照顧家庭這種從古到今被視為女人理所當然的職責，跟實現自我是有很大的衝突。今天，為了延續生命和享受家庭，女人如何發揮自我？是需要探討和實驗的。
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不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
但其實，它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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寫於2017年7月
雖然已經日本與台灣的結婚登記都完成了，但儀式都還未舉辦，今年下半年預計會赴日先辦男方場的婚禮。
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