儒道佛基成一家
幽默大師林語堂幼時住在福建鄉村，父親是牧師，教堂就像林語堂的家。有位外國教士送了這教堂一座鐘，牧師把鐘掛上教堂頂，林語堂與其兄喜歡爬到教堂頂敲鐘。村中來了位儒生，貧困讀書人，住進荒廢佛寺。每當儒生聽到教堂鐘聲，就起了反感，在中國土地上焉能讓洋教囂張，於是在村中募款，籌得一座大鼓，把大鼓掛將起來。於是，當儒生聽到鐘聲，就擊打大鼓，相互往來，儒生曰：「基督叮噹佛隆隆！」林語堂覺得受到挑釁，就和哥哥輪流敲鐘「噹噹噹噹噹………」儒生不甘示弱，掄起雙手擊鼓「咚咚咚咚咚……」但，兩隻手敵不過四隻手，儒生累癱了，敗陣下來。
日昨參加為期三天的「存有、思想與生命意義——沈清松教授逝世六週年紀念國際學術研討會」，藉著沈教授哲學神學研究貢獻探討漢語語境內的儒家、道家、佛家和泛基督信仰之間的互動。沈的神哲系統深廣，無法一言畢之，在此盡可能說個大綱：
沈教授認為理哲學甚至神學的探討，首在翻譯，或曰詮釋。翻譯，不只是語言之間，如英翻中，德翻法等，更是思想之間的翻譯，人際之間的翻譯。我們怎樣翻譯行為的現象，怎麼翻譯別人的信仰，怎樣翻譯他者的喜怒哀樂。在翻譯中帶著譯者本身的認知，這是一種詮釋。詮釋不但是要是譯者本身的知識論，也必須站在讀者或接受者的認知立場，否則便是無效的翻譯。於是，儒家的體系如何翻譯至道家。佛家的系統如何翻譯到基督信仰，翻譯做好了，才能發現「大同」。
自身的認識，需要讓人知道，也要知道他者的認知。沈教授在翻譯之後的下一步就是要做「外推」的工程。外推，是把自己推介給別人，同時也讓別人走向自己。外推的功能，就是透過互動循環，認識他者，也認識自己。這不僅是儒道佛基彼此的外推，更是各信仰與其信仰對象多向外推，才能真正除去成見，登堂入室。
在有效互動後，就要能夠「會通」，在儒道佛基間，互通有無，互為相遇，互有交集。要能會通，就必須具備「慷慨」的本質。此慷慨非「慷他人之慨，出手大方」的慷慨，而是承襲古羅馬帝國主人奴隸關係的處境下，主人對奴隸的恩惠給予不求回報。在如今慷慨的意義就是捨去自己利益，把自己交給他者（神或人），讓他者得到好處。這就衍伸出博愛與自由的觀念，藉著博愛與自由，釋放自己，釋放對方。
透過一系列的研討，我得到想法是：
一、有神論和無神論都在太極涅槃永恆的「神觀」中。
二、形而上和物質界都在那「不二之一」中。
三、精神思想和肉身都在「鍊（丹、氣、靈、仁）」中。
四、太極涅槃上帝天都在「圓（滿）」中。
我的會通腦補圖（或有誤點）
等於
總結而言，透過沈清松教授論理，我粗淺的想法是：
一、只有太一形上唯一至高神，其餘神、靈、人皆為翻譯和詮釋表達問題。
二、我之生命的意義，或曰自我定義，必須是先成為「一個人」，真正來自天性有人性而成的人，而不是先成為信徒。
