霹靂布袋戲角色示意，與歷史人物無關
嚴格說起來，書名是《中說》，文中子是作者，本名王通。
《隋書》不見此人，《舊唐書》也只在王質跟王勃傳微微提及：「王質，字華卿，太原祁人。五代祖通，字仲淹，隋末大儒，號文中子。」「王勃。字子安，絳州龍門人。祖通，隋蜀郡司戶書佐。大業末，棄官歸，以著書講學為業。依《春秋》體例，自獲麟後，歷秦、漢至於後魏，著紀年之書，謂之《元經》。又依《孔子家語》、揚雄《法言》例，為客主對答之說，號曰《中說》。皆為儒士所稱。義寧元年卒，門人薛收等相與議謚曰文中子。」
於是我們知道，王通是隋末大儒，文中子是他的「謚號」。出身甚至難以判斷，至少是四代之後才搬到太原的。
現在看到的《中說》，是由宋朝人阮逸所整理，阮逸也寫了篇序文，大概看一下。
阮逸以「傳承」來說這個話題。
就是說哲學思想，很重要的是「傳承者」：是徒弟，也是老師。你學懂了前代的思想，解說給後代理解，代代相承下去。
比較有趣的是，阮逸認為到孟子之後，就缺乏「一個」傳承者，所以後來每個人拿一招去開宗立派，才炸出個諸子百家來。就這樣一直到隋朝，突然又出現一個天才傳承者，說的正是王通。
但很可惜的是，「房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏《續經》抑而不振」。
沒錯，因為王通的學生，房玄齡杜如晦這些人，無法傳承老師的思想，所以又是「一代而終」。
某方面來說，也有人認為，王通的思想，就是貞觀之治的幕後推手。
關於王通到底有哪些學生，版本貌似挺多，也有考證房杜跟他不該是師生關係的。比起整理那些雜亂的資訊，我更寧可來看看，《中說》還剩下什麼。
阮逸表示，《中說》是類似《論語》，屬王通師生的對話錄……你就明白為什麼難界定師生關係，《論語》裡面孔子也不會只跟七十二門人說話。
有的只是「孔子有教過他東西」的程度，開大絕就是一日為師，但一日為師也確實不可能達到阮逸所說的「傳承者」。
當初的資料，是由薛收跟姚義收集整理的。姚義這名字陌生，薛收則是李世民的文學館十八學士之一，單論才能唐太宗給他跟房玄齡杜如晦相近的評價，不過很早就過世了。
其實相當於又一個佐證，顯示出李世民對於王通系統的敬仰。
那為什麼王通本人會消失在歷史的長河中呢？
貞觀二年，杜如晦的叔叔杜淹，為王通做傳上呈，但是被長孫無忌給擋掉了。
歐陽修的《新唐書》也給了一個提示：「不為諸儒稱道，故書不顯。」
這句，《舊唐書》沒有。大致可以猜想，宋代理學否定了王通的學說。
欸，宋朝的儒家大戰爭，就先別來攪混水了。
文學功底深厚點的人或許也知道，王通的孫子王勃，正是初唐四傑之一，是唐高宗跟武后期間最重要的文學家之一。
甚至有說，後來唐詩的盛行，王勃功不可沒。
這是什麼意思？意思是貞觀年間就算王通過世了，他的兒子們必定還是受到李世民重視，是朝廷重要的貴族。
就讓我們來看看，王通能不能照出一個唐朝版的「水鏡書院」？
從杜淹幫文中子做的傳記開始吧。
王通，字仲淹。
祖上追到漢朝，寫了「漢征君霸」，該死的駢體文，這句就很難判斷了，加上這個不知道是王君霸還是王霸的先生不當官，那更是無處可尋。
不過杜淹幫王通定了，十八代之前的祖先開始定居太原祁縣，所以原則上還是太原王氏。為啥說原則呢？因為杜淹抓的祖譜，是南朝宋王玄謨他們家的。
王玄謨自稱太原祁縣王氏，但他們是北朝投南，所以劉宋那邊沒有很當一回事。喔，因為南朝有太原王氏僑民，他們不認你就不能跟他們歸宗。
杜淹抓這條線最主要是要先坐實「儒門世家」，所以我們跳過，直接來到王通的父親。
王通的父親名叫王隆，字伯高，是北周時的大師。《中說》會提到他，因為子諱父所以都稱「銅川府君」。通常的意思就是說，父親曾是銅川的地方父母官。
為了習慣跟方便，我們接著也叫他銅川府君吧。
銅川府君本是有超過千人門生的地方大師，剛好我們在三國看過這種，那是有軍閥之力的角色不開玩笑。當隋文帝楊堅篡了位，改朝換代之後，自然要跟這些角頭打好關係。
銅川府君放在三國，太守是要親自去顧茅廬的等級。但楊堅連統一戰爭都打完了，那就是呼之則來。
楊堅跟銅川府君會面，很隨意的就問：「你覺得朕是怎麼樣的帝王？」
府君說：「陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古。」
很會拍馬屁喔？不，銅川府君說的是，你的聰明神武，是上天賜給你的禮物。對下發號施令，像是你的本能一樣。
可後面還有：雖然你的天資堪比堯舜，但不學習的話，終究是不行的。
楊堅一下警醒過來：「先生何以教朕？」
銅川府君也不客氣，就留下了七篇《興衰要論》給楊堅。
這不是事先準備好的，銅川府君就是留在朝廷寫書，寫一篇奏一篇。楊堅每次都說很好很好，但也就是這樣罷了。
七篇寫完，楊堅就要銅川府君出去當地方官，治理過三個縣，最後在長安北面的銅川縣任期滿後，銅川府君就表示要退休了，謝謝大家。
隋唐官員開始有這些任期滿的說法，但目前還沒看到各種職務的年限就是。
開皇四年，文中子出生了。
銅川府君為新生兒卜了一卦，並拿去給自己的父親參詳。
「素王之卦也、何為而來？地二化為天一，上德而居下位，能以眾正，可以王矣。雖有君德，非其時乎？是子必能通天下之志。」
老爺子如是說，於是命名為「通」。
原文跳過你就虧了，老爺子其實是說，這孩子是「王者命格」，但生不逢時，所以他要「王」的，不是物理上的天下。
這邊幫新朋友說明一下，簡單說，春秋戰國之後的儒家分很多支脈，有超級會拜拜跟講求禮儀的儒教，也有荀孟那種理論派，還有後來董仲舒那種擅長「道術」的類型。
為了不跟道教道家搞混，我在漢朝都稱呼他們為陰陽儒。張角其實也是陰陽儒派系出身，並非道家。張道陵他們才是道。甚至《三國志》裡面很多儒士也在研究相關的學問，都不是道家道教。
而銅川府君的故事，恰恰如董仲舒那般：天子奉之為師，但派出去當個縣令。
杜淹應該是懂行的，這一寫就瞭了大半：宋代理學其實有種把古代哲學科學化的味道。很難懂也好懂，就好像我們用現代的知識去解釋過去不可思議之事，朱熹他們也是在幹這個。
會不會解錯？現在都會解錯了。甚至解不好的，直接批評是迷信，胡說八道，這種我們都經歷過的。只不過，你要走出來在局外看才會清楚，不然你就會說是「我」在胡說八道了。
總之，我的意思是，王通的學說是「家學」，裡面應該確實有不少宋代理學批為無稽之談的東西。
時光匆匆，五年後，隋朝掃平江南，天下一統，本是可喜可賀之事。但又過五年，銅川府君就覺得事情不對了。
隋文帝並未行王道，但天下卻統一了。
乍看很像是未來人嘴砲，不過隋書食貨志也表示過，楊堅在開皇十二年之後，就因為政府收支失衡，開始加大力役做工程。
開皇十四年，銅川府君對皇帝有所質疑，其實沒有很未來。
這時，十歲的王通在一旁聽見父親的擔憂，就開口了。
「我聽說古代的國家，都有規劃長久的政體，所以大多數時間是統一國家。後來都是因應當時的局勢，訂立暫時的政策，所以魏晉以來，神州多是散亂的。您如今所擔憂的，是恐怕天下紛爭再起吧？」
銅川府君很訝異，兒子居然已經有如此見識，就決定告訴王通家傳的大事業。
《元經》。
《元經》是王家打算做的「復刻版《春秋》」，始晉惠帝終陳亡，凡三百年……
對啦，後來王通有做出來，這個範圍是目前留下的文件說的，要在這個亂局中找出「王道」。但王通的著作，嗯，總之看緣分再說，這邊就是說說他如何從父親手裡接下家族志業。
而王家的這種「學史治國」的核心，也是一百分體現在魏徵的身上。
四年後，開皇十八年，銅川府君訓勉了兒子一番，送他出外遊學。
「受《書》於東海李育，學《詩》於會稽夏琠，問《禮》於河東關子明，正《樂》於北平霍汲，考《易》於族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此。」
關子明名關朗，跟他們家是八十年的老交情，《文說》最後的篇名其實就是《關朗傳》。那這邊你也不難注意到，王通去學的就是「詩書禮樂易」，加上《春秋》便是六經。就說了，《春秋》阿爸自己教。
王通認真讀了六年書，年滿二十（仁壽三年，文中子冠矣），六門主修，就算是天才也會「少年得志」。於是，王通懷抱著滿腔熱血，帶著自己的論文《太平策》，前去長安晉見隋文帝。
原則上從南北統一之後，隋文帝就開放了類似漢武「公車上書」的管道，所以王通的意見能上達天聽也不算太奇怪。
不過根據王通自己的說法，楊堅是有特地來跟他會面的。
本傳寫楊堅看到這套論文，那一個龍心大悅，只覺相見恨晚……
這種記錄通常難免吹捧，問題在於，開皇結束仁壽開始前，楊堅才下詔表示，佛教跟道教要作為祭祀的主體，儒家則是教育的主幹。
而仁壽三年六月，楊堅卻又再次下詔，要以《禮》來作為核心。
整個詔文非常明顯，就是隋文帝「剛剛」才學懂儒家那套「父子君臣」。
當然還是要提醒大家，因果不是一對一，楊堅的「變心」一定還有其他原因，包括獨孤皇后的過世跟楊廣的態度。
總之，楊堅當時非常喜歡《太平策》，更發下去要公卿百官開會討論。但這時大家的地盤都已經坐穩了，誰也對改變政策沒有興趣。
特別……還是楊廣。
那王通也不是笨蛋，很快嗅到了不對，就做了一首歌辭別。所以我們才會知道他自己說有跟楊堅碰到面。
雖然楊堅有心再找王通回來，但不久他就病故了。
楊廣初登基時，收到徵召令的王通就拿出「有病不去」那套，開始隱居寫作。他也不是馬上就開始著手家族的《元經》，而是先做《續六經》，整理這些年來的所學所得。
《續六經》完成的時間，正是楊玄感起義的大業九年。
你知道嗎？學習最重要的是實作，那理論的部分呢？寫下來只是次一等的，真正最好的方式，不管釋迦牟尼還是孔子，甚至柏拉圖跟蘇格拉底都是用一樣的方法。
教。
不是討論喔，討論是附加在「教」裡面的。
有些事情，你認為你懂了，但你能不能讓別人也懂？能讓十個人懂，能不能讓一百個人懂？為了讓更多人「學會」，你自己就必須反覆咀嚼所學的知識，不停辯證檢視理論。然後，你的學生懂了一部份之後，才會「問」：完全不懂是沒法子問的。
甚至，學生的理解，往往會為你打開一個全新的視野。
這是一個自然形成的理論完善機制，跟人為的論文審查會不太一樣。就像後者會有一些問題，教學也不是一百分的完美，不然每個老師都大學者膩。
環境與時機也是很重要的。
隋朝是一個像極了漢初文景武三帝的時代：政府有一些很好很好的措施，但整個動盪不安還是在底層發酵著。
撇開政府官員大老，中低階層的知識份子，心中隱約都在尋找著「真正的答案」。
而王通的志業，就吸引了這些人。
同樣的，從這個情況，我們也可以看見出版事業的發達。
每次講到這個話題，我都很直覺的想起白居易的故事，那個大家都知道的故事。白居易先拿自己的文章去給顧況看。
嗯，如果以現代，會覺得顧況好像KOL一樣，他說文章可以就會紅。其實在資訊沒那麼發達的年代來說，顧況這種應該是出版社老闆。他們家願意出你的書，幫你印五千本幫你推，你基本就會紅了。
這邊記載，王通九年續經，「門人自遠而至。河南董常，太山姚義，京兆杜淹，趙郡李靖，南陽程元，扶風竇威，河東薛收，中山賈瓊，清河房玄齡，巨鹿魏徵，太原溫大雅，潁川陳叔達等，咸稱師北面，受王佐之道焉。如往來受業者，不可勝數，蓋千餘人」。
注意到，他的「門人」來自四面八方，年齡層也非常廣泛，那我突然就有個明悟了。
王通應該就是出版社老闆。
他透過出版自己的著作，接觸到各種階層、身分、年齡的讀者……你到現在也還是會讀了一本很棒的書，就尊稱作者為老師吧？
有些人可能只是讀過書，有些人則真的來找王通。找王通的有人是像管輅那樣學友交流，也有的人留下來當助手做學生。
欸，如果王通是出版社老闆，那你光是在他的「產業」打工，都可以讀到很多書的。
「隋季，文中子之教興於河汾，雍雍如也。」
神功大成的王通，接下來也連番受到楊廣的徵召，不過光是他的弟子們，嘿，你就知道盡是「人心浮動」之輩。他們的老師，又怎麼還會去「信仰」這個王朝呢？
世道一天比一天亂，來到大業十三年，「江都難作」之時，王通生了重病，找來弟子薛收表示：「我是顏回，夫子要叫我回去了。」
七天後掛點。年紀不過三十三、四歲（所以才在那邊說自己是顏回）。
當時出版社還有幾百名弟子，就聚在一起，幫老師起了「文中子」的諡號，然後把著作收一收，交還給老師的家人，解散。
一直要到大唐武德四年，王通的夫人跟兒子才回到老家，把這些書籍轉交給王通的弟弟。
王通的部分大概是這樣，下回待續。
