《老鷹，再見》回頭看見自己

^{這篇文章是薩菈琳在整理email時發現自己唸研究所時的舊作，書寫於2014年５月29日的「原住民藝術課程」繳交作業。回頭看見自己，很感動的是，我還持續的投入自己所定位的多元文化與宗教領域。雖然我好像還沒能找到讓大家理解的共鳴語言，但我感謝自己還是莫忘初衷的自己。}

^{出版資訊：伊苞，《老鷹，再見》，大塊文化文化出版，2004/9/5。}

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　　「有一天我走了，妳拿什麼做依靠？」伊苞的父親生前常對著不願隨他上山的伊苞這麼說。

    　伊苞突然想這麼回答她的父親：「我要去流浪。」在她閱讀了三毛的《撒哈拉沙漠》後，她用著父親完全聽不懂的漢語這麼說著：「我要去流浪。」

     8月11日，（剛好是我生日的那一天）。

　　伊苞站在尼泊爾飯店的落地窗前，想起了猶如一片片石板堆疊而成的部落記憶，眼前的多山地形有太多與故鄉相似的背影。尼泊爾山坡上正收成的玉米田，就像父母種植芋頭、南瓜、小米、玉蜀黍、花生和番薯時的季節。

  　 「多麼的好，在這山中，誰帶來我的思念。」伊苞母親的歌聲在她耳邊悠悠揚起。

     「是哥哥我，妹妹。我看見天空的彩虹，我追著彩虹而來。」她的父親也唱和著呢。

  　  「若我從大武山回來人間，妳會知道是我回來嗎？」部落的巫師這麼對伊苞說。當時，伊苞並不明白死亡意味著什麼，但她知道，她的離開對於老人家而言，就是一種死亡。

    「孩子，我們死後，妳會記得VuVu嗎？」老婦人總是先用雙手輕撫她的髮，然後用檳榔染紅的唇，親吻她的額頭、臉頰。

  　 將近五小時的車程，伊苞一行人才到來西藏和泥泊爾的邊界「達寇達里」。一下巴士他們就被一群老老少少、大大小小的當地人包圍，搶著要擔任幫忙揹行李的工作，其中一位頭戴淺紅色鴨舌帽，臉上有著淺淺笑容的年輕人，濃眉大眼、皮膚黝黑，神情與長相簡直像極了伊苞部落裡大她三歲的依笠斯。

    「妳有多久沒來家裡了？妳的路，看起來，是越走離我們越遠了。」依笠斯牽著伊苞的手，告訴她：「妹妹，妳從小身體不好，我們的父母已經說要讓我們結婚的。」

    許多年後，站在尼泊爾和西藏的邊界，千里迢迢，伊苞看見另一個依笠斯，望見她內心的故鄉。

    8月13日，伊苞蹲在4500公尺的薩嘎，以最原始的姿勢和星星相望。

    巫師說：「星星圍繞著圈圈跳圈舞……。他們是一對戀人，只有在跳圈舞的日子才會相見。當人們看見閃亮的星星，知道是撒布勒男和巫娃凱相見了。」伊苞想起那個快被她自己遺忘的故事，以及那位充滿智慧，帶她認識排灣族生命、死亡和宇宙觀的巫師，和那段說故事的日子。

    8月15日，聖湖，也稱達瑪旁雍措湖。

　　藏族一向有湖中洗澡的習俗，前來潮聖，繞湖一周的人，如能在湖畔浴門淨身，不但能消除疲勞，還能消除罪過。

   　 巫師說：「妳要不要學習成為一個巫師？」「大武山的神坐在雕刻著人形圖的石椅上吃著檳榔，他往下看，看見他所喜歡的人。他在樹上一摘，摘下了Za-(q)u給他所中意的人。」

　　有人說，聖湖代表有形的母親，是光明的力量。湖面無波，天鵝悠游，萬籟無聲，靜謐神秘。藍天白雲，皚皚雪山，彷彿置身仙境。

     8月18日，軍營。

　　這個地方現在由中國軍隊看管，所有的車輛都得停車檢查。伊苞親眼目睹一位年輕的武警對老藏民大聲怒罵，只差拳頭沒有捶下去。

     「媽你個B !」派出所主管對她大罵，他說：「妳這種事還要來派出所……那是你們家的事……!」媽你個B，那是伊苞第一句學會的漢語。

    8月19日，吉林坐在草地上用力搓揉著右腳，伊苞過去問他是不是腳痛？吉林回答說腳痛，頭也痛。

   　 伊苞小時候的部落裡沒有醫生，她的玩伴陳梅花有次在跑步時腳踝受傷，她回憶起：「父親手上拿著一些藥草、相思樹葉和剖半的竹子……。草藥放在手上搓揉著，塗抺在陳梅花的腳踝和腳背……。竹片尖端對著紅腫的腳踝，一手握著木樁在竹片的一端敲了一下，深色的血溢流出來……。一口米酒，噴灑在患處，可以了，父親說……。」

    　拉醫師回答了伊苞關於藏人的葬法有四種，一是活佛的靈塔葬，二是天葬，三是水葬，四是土葬。藏人不喜歡土葬。

    　排灣族人有句話說：「我們的墳墓在那裡，我們的家就在那裡。」伊苞告訴拉醫師關於排灣族人曲肢葬於石板屋內的傳統。

   　 拉醫師指著矗立於峽谷中的山，對伊苞說：這山叫「雙乳神!神奇吧! 」伊芭豎起大拇指跟拉醫師說「我的家鄉有一座山叫大武山。」大武山和大姆指的排灣話都叫做Kavulungan，即山中之山，眾山之母的意思。

 伊苞和巴札克。

伊　苞：為什麼你不當個祭師，

巫師說神靈喜歡你。

巴札克：我要養家啊！

　　　　我不能像巫師那樣，

　　　　別人送她什麼禮都接受，

　　　　我的太太、小孩需要的是錢。

伊　苞：真的有Za-(q)u掉下來嗎？

巴札克：有，真的有。我收到兩個。

伊　苞：你相信排灣族的神嗎？

巴札克：當然相信。要不然，

　　　　每次回來幹嘛要幫忙巫師的儀式。

　　　　我們過去的生活、歷史、神話傳說

都受到神靈的保護。

    多少年過去，伊苞以奇特的因緣來到藏西這片貧瘠的土地，眼前往彷是一面大鏡，映照出伊苞隱藏在心中已久的的秘密。

伊　苞：我要走了。

巫　師：妳這次在哪裡停留？

　　　　妳知道的，家屋有靈，

他們希望你常常回來

　　　　給他們生火、 點燈。

我要如何說明這個世界和她們世界的不同。

早在幾年前，我已取下掛在身上的鷹羽，

我不想成為異類。

站在人和人競爭的舞台上，

我必須不斷削去我身上的氣息，我的原來色彩。

多少年過去，伊苞來不及向落葉般悄悄凋零的巫師、奶奶、依笠斯和父親道別和祈求諒解。

巫師不會再要我當巫師了。

在異鄉、在部落，我是孤兒，失眠常伴。

如果大武山的祖靈還在，

如果誦唸死者亡魂引渡大武山、迎接祖靈回部落的巫師還在，

如果沒有殖民，如果有堅持，我是不是也是大武山的朝聖者。

心得後記：

    一開始選擇《老鷹，再見》作為我的讀本，是因為認為原住民文學書寫，並不一定就要禁錮在部落的山區中，是誰說原住民就沒有權利去「流浪」呢？這本書籍是在我從荗林的田調之旅回來後才始閱讀，巧妙的是，我在多納和萬山的踏察過程中，竟也和伊苞一樣連結到了自己的成長經驗。

    「妳們覺得這一切離妳們很遠嗎？ 」我奇怪排灣族人和卑南族人的模樣和生活習性，對我來說是那麼樣的親近，不陌生。但其他的同學們卻沒有這麼貼近的感覺，是因為她們住在城市嗎？我有點納悶。

     也許是遼闊的山景帶領人進入平靜的沉思境界吧！又或者這一切的生命經驗有太多的相似、熟悉之處，我們一直引領追尋的不平凡，轉眼卻在記憶最深處。

對於部落族人，還有對巫師的思念，我拿起來，然後，放下。