菩提心次第(五)

P215L4第二如次正修分三 ~ P217L3則念恩等無所依故

這個世界是不是很不完美？
那佛陀為什麼以指按地，
它就變成金色的淨土？

到底是它真的不完美，
還是由於我們的心不完美，
使得映入我們眼簾的世界就是不完美的？

那麼要訣在哪裡？
就是轉心！

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

減少負面情緒的信念

兩個不同價值觀的人可能進行溝通嗎？可以成為朋友嗎?

Q：是否在我們的生活中，對某些人或事存有明顯的偏見，不想與他們為伍，可是後來把此偏執拿掉後，是否發現事情有很不一樣的結果？

【廣論·消文】

一、科判

二、消文

本週進度: P215L4第二如次正修分三 ~ P217L3則念恩等無所依故
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第二.如次正修分三．
一.修習希求利他之心 二.修習希求菩提之心 三.明所修果即為發心。　

具足圓滿體相的菩提心，包括希求利他之心和希求菩提之心。按次第修心時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心，最後認定修持的結果是發菩提心。

癸一、修習希求利他之心
初中分二: 一.引發生起此心所依 二.正發此心。

修習希求利他之心，首先要打好基礎，引發生起利他心的所依基礎，包括修平等心、修知母、修念恩、修報恩四項內容，然後真正發起利他心，包括修慈、修悲、修增上意樂三項內容。

　子一、引發生起此心所依
初中分二．一於諸有情令心平等．二修此一切成悅意相。
今初

生起利他心的基礎：一是令心對一切有情平等；二是將一切有情修成悅意相。

一於諸有情令心平等

_{① 應修前行次第}

如前下中士中．所說諸前行等所有次第．於此亦應取來修習。

前面依次第學上來的共下、共中士道法類內容，即是修習上士道的前行，現在修學菩提心時，也要繼續取來修習。

_{② 真實修行平等之理
②- 1.須遮止貪嗔令心平等}

又若此中不從最初遮止分黨．令心平等．於諸有情一類起貪．一類起瞋．所生慈悲皆有黨類．緣無黨類則不能生．故當修捨。

如果一開始沒有遮止分黨、分派，修平等心，就會產生對某一類有情生起貪執，對另一類生起瞋恚，那麼所產生的慈悲都是有分別的，如此則無法產生緣一切有情 (無黨類) 的平等慈悲，所以應當先修「平等捨心」。

師父_開示:

1. _{要最開始的時候「遮止分黨」。什麼叫分黨啊？黨是叫黨同伐異，跟你好的你就歡喜，哎呀，好得不得了；跟你不一樣的，你就排斥他。一定要把這個心理的狀態拿掉它。}
2. _{假定這個心裡面沒有淨除，在這種心情當中，於是什麼呢？對於有一些人，你看見了「起貪」，歡喜他；有一些人你「起瞋」，在這一個情況之下，你的慈悲也有差別}
3. _{所以這個無量慈、無量悲啊，它不但是數量上面無量，而且這個無量的話 ─緣一切有情，沒有任何一點例外，你的內涵本身也是無量，所緣的對象也是無量。}
4. _{所以一開始的時候，它一定要避免這個(分黨)，這個基礎(遮止分黨)是什麼呢？修捨心}

法王_{開示:
為了使我們真正的去，至少要像愛自己般的去愛一切有情的話，那就不應該有愛恨親疏的這種分別心，這種的分別、這種的分黨，必須要去遠離。否則的話，就變得跟凡夫一樣了，我們只愛自己的親友，或者對自己有恩的人，我們排斥害自己的人。這樣的話，這種的悲愍心是不需要刻意去修學的，我們凡夫就有了嘛，不學大乘教法的人也是有的。所以我們在此要去學習的慈悲心，是能夠遍佈一切有情的這種慈悲，所以他所緣的對象，是沒有侷限，無論是親友，無論是仇敵，甚至於非親非友的中庸者，都要一致的來對待，一者愛則全部都愛，要作到這種的基礎，所以為了能夠打這個基礎，所以先說到了修平等捨。}

_{② - 2.修行何種捨}

又捨有三．行捨受捨及無量捨．此是最後。此復有二．謂修有情無貪瞋等煩惱之相．及於有情自離貪瞋令心平等．此是後者。

又「捨」有三種：行捨、受捨及無量捨，此處是指無量捨。

修無量捨的方式有二:

1. 是把有情觀成沒有貪瞋等煩惱相 (因自己無煩惱，所以修諸有情為清淨相)；
2. 另一種是，修習自心對有情不因親怨分別而起貪瞋，令心安住於平等捨中。此處是指後者，要藉由修習第二種無量捨達到令心平等。

<sub>名相釋疑: (取自日常師父和法王關於這段的開示)
1. 行捨: 「行」就是我們心理狀態；那個心理狀態啊，平等而住，沒有執著。平常我們的心裡什麼狀態啊?不是掉舉(心的浮動狀態，東想西想不寧靜)嘛就是昏沉，胡思亂想。現在呢，行捨這個心相裡邊，平等正直、無功用住(不加造作亂想亂攀緣)，那個要用了功，跟定相應的境界才有喔。</sub>

_{2.受捨: 感受上頭的受，對境不生起想遠離也不生起不想遠離的感受。
感受的受舉例: 走累了坐下來覺得：欸，很舒服。或者是對於別人的讚美，他人的微笑，你很歡喜，這個感受上頭的受。感受上有三種，叫作樂受、苦受、捨受，這裡是指對感受的一種捨的行相。
3.無量捨:緣無量有情，遠離了愛、恨的這種親與疏的差別。
就是在任何情況之下，你的心裡邊不管緣任何有情，沒有一點點討厭，沒有一點點執著，沒有一點點其他的，就是一模一樣的這個心情。
4.於有情自離貪瞋令心平等:我們不應緣親而產生貪，不應緣怨而產生瞋，這部分必須要去遮止。
生活中的行相- 這個人跟你很要好，要好也沒關係，我心裡不為要好所動；這個是你的怨家，你的怨家也不動我的心，我的心始終在那個捨相應當中。現在這個是真正重要的就在這裡。}

_{② - 3.修的次第}

修此漸次為易生故．先以中庸無利無害為所緣事．次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已．次緣親友修平等心。若於親友心未平等．或由貪瞋分別黨類．或貪輕重令不平等。此亦平已．次於怨敵修平等心．此若未平．專見違逆而起瞋恚。若此亦平．次當遍緣一切有情．修平等心。

為了使平等心容易生起，觀修次第

1. 應先從沒有利害關係的中庸者(一般人.陌生人)為所緣境，然後讓自心保持在一種沒有貪、瞋，平等的狀態。
2. 如果對中庸者能修持好平等心，接下來就緣親友修。如果對親友心不能平等，或者是由於自身的好惡而對他們分門別類，或者是因貪執的輕重而使心有所偏斜，這些狀況都須要修習令心平等。
3. 等修習到對親友可以一視同仁之後，就可以對怨敵修平等心。如果對怨敵缺乏平等心，就只會看到對方不合己意(違逆)的部分而起瞋心。
4. 等到對怨敵也能安住於平等心時，就可以普緣一切有情修平等心了。
   

_{② - 4.以修何者遮止貪嗔}

若爾於彼由修何事能斷貪瞋．謂修二事。就有情者．謂念一切欣樂厭苦．皆悉同故．緣於一類執為親近而興饒益．於他一類計為疏遠．或作損惱或不饒益．不應道理。就自己者．當作是思．從無始來於生死中．未經百返為我親屬．雖一有情亦不可得．於誰應貪．於誰當瞋．此是修次中篇所說。

修平等捨時，要如何斷除緣親怨所產生的貪、瞋呢？有兩種方法：

1.從有情的角度思惟：一切有情都和我一樣，想要安樂，不願受苦；既然大家的想法一致，而我卻只對一類執為親近而作饒益，對另一類計為疏遠而作傷害或不予幫助，這根本就沒有道理。

2.從自己的角度思惟：無始以來在生死輪迴當中，沒有一位有情不曾多次做過我的親屬，我應該貪愛誰？又應該瞋恨誰呢?這是《修次中篇》中所說的。

又於親屬起貪愛時．如《月上童女請問經》云．「我昔曾殺汝一切．我昔亦被汝殺害．一切互相為怨殺．汝等如何起貪心。」及如前說無定過時．一切親怨速疾變改所有道理．當善思惟．由此俱遣貪瞋二心。

如果對親屬生起貪愛時，應如《月上童女請問經》上所說的思惟：「過去我曾殺害你，你也曾殺害我，大家互為怨敵、彼此殺害，你們怎麼還會生貪執心呢？」應如前面修六苦時所說「無定過患」，好好思惟一切親怨迅速轉變的道理，由此遮除貪瞋二心。

_{② - 5.雖不遮止怨親之心但遮貪嗔}

此取怨親差別事修．故不須遣親怨之心．是滅由執怨親為因．所起貪瞋分黨之心。

這裡只是拿親怨的差別來作比對，以修習平等捨心，並不是要遮止親怨關係的本身，親怨的這種認知，並不是要斷除的，而是什麼呢？是應透過思惟，滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心，這是在此要去滅除的。

補充:
_{所以透過前面對治貪嗔的兩種思惟，而去遠離由親怨所產生的一個貪瞋，並非是要遮止親怨。因為親怨以名言上，世間共許的情況下來講的話，也是有親屬和怨敵的，這部分並不是我們要去破斥的。我們要破斥的是什麼呢？由親怨所產生的自己內心的這種貪瞋，這是我們可以控制的。}

二修此一切成悅意相

引發一切成悅意相者。

_{① 連結}

修次中篇云．「慈水潤澤內心相續．如濕潤田．次下悲種易於增廣．故心相續以慈薰習．次應修悲。」所說慈者．謂於諸有情．見如愛子悅意之相。又此所說由修等捨．息滅貪瞋不平惡澀．如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已．下以悲種．則大悲心速疾當生．應當了知極為切要。

(二) 修悅意相

修習平等捨之後，為了引發對一切有情真正的愛護，要進一步修習不論看到哪個有情都很歡喜珍愛的悅意慈心。

《修次中篇》說：「以慈愛之水滋潤內心相續，就像以水潤澤田地一樣，接著播下大悲種子，就容易增長廣大。所以，應先以慈心薰習心之相續，然後再修悲心。」這裡所說的慈心，指觀待一切有情如愛子般的悅意相。而且此處所說，是由修平等捨，從息滅貪瞋不平等心開始，就像耕種前，先整地、去除粗礫雜草一樣，再以見有情為悅意相的慈水來澆灌心田，然後再種下大悲的種子，如此大悲心即能迅速發起。當知如是觀修是極為切要的。

_{所以透過了平等捨，把這個貪瞋等，這一種逆緣拿掉之後，使得我們修學菩提心的這個田地，變得非常調伏，成為善田。之後再以悅意慈的這種水份，來滋潤慈田，再種下大悲的種子，才能夠速發起菩提心。}

_{② 對一切眾生成立悅意之相
分五：① 修習知母 ② 修習念恩 ③ 修習報恩 ④ 攝念恩、報恩之義 ⑤ 佛門之孝道}

_{②-1. 修習知母}

此中有三．初修母者。生死無始．故自受生亦無始際．若生若死輾轉傳來．於生死中未受此身．未生此處決定非有．亦無未作母等親者。

要對一切有情生起悅意慈心，須先修知母、念恩、報恩三者。

1.知母

先修知母。思惟從無始以來，輪迴受生無量無邊，自己已無間地輾轉生死無數次，可以說沒有不曾受過的身，沒有不曾投生過的地方，因此也找不著一個沒有做過自己母親等具恩的有情。

_{在此雖然象徵性的說母親，但最主要是觀與自己最有恩惠的人。為什麼一切眾生，都曾經做過我們最有恩惠的恩人呢？因為生死輪轉無有次數，無有止盡，我們沒有未生過的地方，我們沒有未得過的身體。因為生死輾轉太多次了，無限次的緣故，所以我們每一次在經歷一次胎生，還有卵生的時候，都是需要母親的。尤其是在胎生，在成長的過程當中，一定是需要有人照顧的情況下，我們才能夠成長、長大。所以對我們每一世的成長來講，都是需要有一個恩惠的人，而且這種恩人是無限的。這也是為什麼一切有情都曾經作過我們的恩人，所以說到了知母。}

如《本地分》引經說云．「我觀大地．難得汝等長夜於此未曾經受無量生死。我觀有情．不易可得長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教．若餘尊重．若等尊重。」

如《瑜伽師地論‧本地分》中引經說：「遍觀大地，很難找到一個人不曾在這塊土地上受過無量生死；遍觀有情，很難找到一個人未曾在輪迴中做過自己的父母、兄弟、姊妹、軌範師、親教師、其餘上師、尊長，或恩同師長者。」

此復非僅昔曾為母．於未來世亦當為母．無有邊際。如是思惟．於為自母．應求堅固決定了解。此解若生．次念恩等亦易發生．此若未生．則念恩等無所依故。

而且，不僅過去世曾做過自己的母親，未來世還將無數次做自己的母親，無量無邊。這樣思惟後，要對「所有有情都曾是我母親」這件事，求取堅固不移的定解。如果對「如母有情」生起了定解，那接著要修的念恩、報恩就容易生起。如果做為根本的知母修不好，那後面的念恩、報恩心便無從生起。

與師父心靈對話:

1. 修"有情無貪瞋等煩惱之相"和"於有情自離貪瞋令心平等"這兩種，看起來第一種更厲害，把"有情觀成沒有貪瞋等煩惱相""有情都是佛"不是更好嗎?為何宗大師在這裡指出我們要修的是第二種?
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2. 最快速、唯一的修道之路 ─親近善知識，然後如理聽聞。
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3. 學佛法，資糧善當中精進是第一
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4. 三寶不是對我們有很有恩嗎？為什麼不念佛恩，念母恩呢？
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實修-平等捨觀修 補充:

_{首先就是緣這個中庸的有情，就想說，他前世也是當過我的恩人，為什麼我不愛他？我應該愛他才對呀！後來再想，他前世也是我的仇人，為什麼我不憎恨他？像是憎恨我現在的這個怨敵一樣，作這樣的觀想。這時候盡量讓自己的心，保持在一種平等的狀態。}

_{同樣的，我們再換一個角度，今世我的親友，雖然他對我真的很好，可是畢竟只有一世啊！後世也有可能傷害我呀！或者他前一世也有可能是我的怨敵呀！所以為什麼要為了今世他對我好，而去產生強烈的貪著呢？這是沒有道理的。就像之前，那個中庸有情，他前世對我很好啊！可是我不會對他產生貪著啊！如是的去思惟遠離貪。}

_{當緣親友貪嗔這部分的心已經靜下來之後，已經遠離貪的念頭，再去緣這個怨敵。後來再去想說，雖然他今世傷害我，可是他前世，像是對我最有恩惠的恩人般，他前世對我極大的恩惠，為什麼我要瞋怨他呢？我要怨憎他呢？沒有道理，這樣去作思惟，令心去平等。}

_{心的平等是很重要的，就像我們要去建立知母的證量的時候，那個地基如果沒有平，沒有打穩的話，會有高低不平，這樣的話，我們的知母就沒有辦法真正的遍佈一切有情。所以為了能夠遍佈一切有情，而且無有區別的遍佈，所以對於這三種的有情，也就是親、怨、中庸，這三者的有情，我們都要做平等的對待，後來再來觀知母的話才會有效。}

_{而且觀修的時候，很重要的一點，我們不應該先從觀總相的有情開始起修，應該觀別相的有情，個別的眾生。尤其是我們真正可以看得清楚對方的模樣來作觀修，這是必須要有的。否則的話，一開始我們就觀一個總相有情，就想一切有情的話，你也許就說，耶！好像可以生起慈悲，可是當你看到個別有情的時候，慈悲心又不見了，會有這種的危險。所以盡量緣別相來作觀修，而不要緣總相來作觀修。}

_{別相的部分觀修作得不錯的話，再慢慢的擴展到更多的有情，最後到一切的有情，那再作總相的話，就沒有任何的問題了。}

_{如何斷除和遠離親怨所產生的貪嗔-觀修角度(總)}

_{1. 我們應該想到一切有情眾生，都是跟我們一樣的，都是想要離苦得樂的，既然都是有相同的想法，相同的權利，相同能力的情況下，若貪一者、不貪著另一者，或者是想要損害另一者是沒有道理的。因為基本上我們都是相同的，所以在相同權力、能力和相同思想的情況下，為什麼我們要分兩派？一者產生貪、一者產生瞋？這是沒有道理的。
2.以自己個人來講的話，無始以來一直到現在，我們經過多少的生生世世。縱使今世是親屬，可是前世是怨敵；縱使今世是怨敵，可是前世是親屬，所以哪一者才是真正的親屬？哪一者又是真正的怨敵呢？所以我不應該貪著於誰，或者是瞋於誰，這是沒有道理的。}