伯33：【以利户提醒约伯留意神的作为】

伯33：【以利户提醒约伯留意神的作为】

   一、欲以诚实折服约伯(1-18)

                       一、欲以诚实折服约伯(1-18)

      以利户劝约伯留心听他的诚实话。总结约伯对己对神的态度，并加以指责。以利户指责约伯宣称自己完全无辜，且抱怨神的不公平对待。神比世人更大，不用向人解说祂怎样处理人的事。然而，神真的透过异梦和异象向人说话，警告人离开罪恶和骄傲，并救人不致暴死。

【伯三十三1】「“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。」

以利户现在直接和约伯说话，直呼其名。可见此人自视甚高。本章是对约伯讲的；主要是为了让约伯认识到他对受苦的看法是错误的。约伯的朋友们认为苦难是惩罚。约伯不同意。他似乎认为苦难只是显示了神的主权。以利户觉得约伯和他朋友们的看法都是不正确的。他相信苦难的真正宗旨是为了洁净，加强，改进，启发和培养信心，达到拯救的目的。

【伯三十三2-3】2「我现在开口，用舌发言。」3「我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。」

      我现在开口，我要把心里想说的话一一倾吐出来。我的话表明我心中的正直，我所知道的，我的嘴唇就诚诚实实地说出来。这是以利户再次表白自己的诚意，不断地重复自己的话(2节)。

【伯三十三4】「神的灵造我，全能者的气使我得生。」

      因为神的灵创造了我，全能者的气息赋予我生命。这是以利户委婉地指出了约伯要留心倾听自己辩词的理由。以利户的言论并不像三个朋友一样没有智慧，而是靠着全能者的帮助而得到的智慧之语，约伯理当侧耳聆听。 

【伯三十三5】「你若回答我，就站起来在我面前陈明。」

     你若回答我，就回答我，用话语反驳我，表明立场，就当面反驳我。以利户承诺，他与约伯之间的讨论将会公正地进行。他不想指责和压服约伯。他承认约伯有权利回答他或反对他。

【伯三十三6】「我在神面前与你一样，也是用土造成。」

      我们在神面前都一样；你我都是用尘土造成的。以利户开始展开辩论之前，阐明自己在神面前不过是一个被造物，唯有神是真理的根源，告白自己与约伯一样是罪人而丝毫没有优越感，想要与约伯开始平等诚实的对话。

【伯三十三7】「我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。」

      以利户声明，既然他像约伯一样是人，他不会用恐怖来威吓约伯(比较九34；一三21)。

 我的手也不会用势力重压在你身上。

【伯三十三8】「“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：」

      你所说的我已经听见了，也听到你言语的声音。这是以利户提醒约伯自己所说过的话；他好像利用约伯自己的话来说服他。

【伯三十三9】「‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。」

     这是以利户夸大其辞。约伯从未说过自己是绝对清白的（伯7:20,21；9:28；13:26；14:4,17）。约伯的确说自己没有犯朋友们所指控的大罪。但他没有说自己一点儿罪也没有。

【伯三十三10】「神找机会攻击我，以我为仇敌，」

      约伯在叹息神待他如同待仇敌。在世毫无盼望的人若感到连神都弃绝了他，这无疑是在绝望中。然而约伯为了神毫无缘由的震怒发出了叹息，并不是在敌挡神。

【伯三十三11】「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’」

      「把我的脚上了木狗」：形容自己就像神的囚犯。这是约伯把自己看为如同神的囚犯，脚上了木狗，时刻受监视，受到象奴隶一样的苦楚。

【伯三十三12】「“我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。」

     「因神比世人更大」：神不须向约伯解释祂做事的原委。「你这话无理」：这是以利户回应约伯说的「我虽有义」(九15、20)、「知道自己有义」(十三18)，也呼应以利户责备约伯的「自以为义」(三十二2)。在8-11节中，以利户归纳了约伯的观点。现在他对约伯的立场提出质疑。他的第一个论点是：“神比世人更大”。

【伯三十三13】「你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说？」

以利户强调与神争论是徒然的。神按自己认为最好的方式去做，不需要解释理由。神就像一位父亲，做事有祂的理由，但不一定告诉祂的儿女。

    以利户不同意神沉默不言(三十20)。他说神向人说话，只是人不留意祂的训诲。神在梦中和异象中说话(四12~21)，也藉受苦来管教人向人说话(19~22节)，有时且用天使传话(23~28节)。要是人受到苦难或献上祭物，付出这样的“赎价”之后，天使会来拯救他(24节)。因此人若能面对现实，看清自己，承认己罪(27节)，便能发现何等的有福，因为神并没有照人应受的报应对待他(29~30节)。

【伯三十三14】「神说一次、两次，世人却不理会。」

      神对人说话有许多途径，但人不一定能识别神的声音。约伯曾要求神回答（伯10:2；13:22；23:5）。以利户认为神正用不同的方式对约伯说话。在下面几节里他做了解释。「神说一次、两次」：意思就是「神三番两次地说话」。在约伯之前，神透过以诺、挪亚不断对世人说话，但「世人却不理会」。

【伯三十三15-16】15「人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，」16「开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，」

      15-16节神使用梦和异象等方法在人身上作工，因为人愚笨而只能拥有有限的智慧。圣经是神启示的完成，在圣经成书之前神常常借着梦和异象来传达自己的旨意(创31：24；王上3：5；但4：5~18)。「将当受的教训印在他们心上」：意指神明确地传达自己的启示，使人每天默想并实践神的教训。 

【伯三十三17】「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏”）；」

      对于约伯的申诉，以利户首先指出他错在哪里：约伯向神说「我呼求你，祢不应允我」(三十20)。但实际上，当人堕落以后，神仍然经常对人说话(14~18节)，「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事」(17节)。这是以利户带给约伯的第一道亮光：约伯在申述中自信「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」(三十一37)；但约伯的长篇申述，恰恰暴露了内心深处隐藏着的「骄傲」，这就是神要让他知道自己「有骄傲的行动」(三十六9)，要他「不行骄傲的事」。

【伯三十三18】「拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」

       拦阻人的性命不下在坑里，又阻止他的生命不死在刀下。这是进一步说明神警告的目的。神用这些警告救人脱离毁灭。

二、神惩人以苦乃为救其生命(19-33)

     以利户指出神非如约伯所说不对人说话，常藉梦、异象(15~18)、痛苦(19~22)和天使(23~24)警告人不要犯罪；然而，这里的重点与约伯所提出的不同，约伯要求神说话，阐明他受苦的原因。人得着神的拯救，便恢复健康和喜乐。以利户邀请约伯聆听其辞。

【伯三十三19】「“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，」

      神有时让人卧床受病痛折磨，使他的骨头疼痛不止。以利户的话越来越接近约伯问题的实质。他表达了自己对痛苦的看法。他认为神让人受苦是有着慈爱的宗旨。痛苦不是惩罚，而是试炼。以利户的讲话是步步深入的。他先说梦，然后说警告，再说痛苦。把痛苦看为试炼并不是一种全新的观点。以利法在伯5:17中曾经提到过。但以利户进一步阐述了这个观点，这是以利法所没有做到的（诗119:67,71,75）。

     以利户指出，神会借着人患病的痛苦经历（19-22节）

【伯三十三20】「以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。」

    患病的人失去胃口，连最好的食物也觉得厌恶。本节指痛苦的严重性。约伯的痛苦使他对原来给他带来享受的东西，如美味佳肴，也失去了一切兴趣。

【伯三十三21】「他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。」

      他的肌肉消瘦以致看不见，以前看不见的骨头，现在都凸出来。本节是以利户继续描述约伯所理解的痛苦。 

【伯三十三22】「他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。」

     「他的灵魂临近深坑」：约伯一再表示他快要死了。「他的生命近于灭命的」：可能指实施惩罚的天使（撒下24:16,17）。或者指结束生命的痛苦。本节意思是他日渐瘦弱，只剩下皮和骨，他的性命接近深坑，他的生命临近死亡的边缘。

【伯三十三23】「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，」

    「传话的」：希伯来语“天使”或“使者”。本处可看为描述弥赛亚的工作（《教育论》115页；《先祖与先知》366页）。「所当行的事」：即所当走的路（约16:8）。「作传话的」：应翻译为“解释者”，这一词在新约圣经中 指保惠师(约14：16；15：26)、代言人(约壹2：1)。约伯曾表达过关于中保的思想(16：19)，以利户也陈述了相同的思想。以利户认为“传话的”主要是作以下两件事：（1）教训每个人所当作的是什么(23节)；（2）代赎软弱的罪人(24节)。本节意思神已经差派了许多使者向人说话(14节)，指示人走正途，人只要听从其中一位，就可以得救。

【伯三十三24】「神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’」

      「说：救赎他免得下坑，我已经得了赎价」：耶稣为了救赎罪人而作了赎罪的羔羊，关于这个事实，今日的圣徒得到了明确的启示(林前5：7)。然而，在约伯的时代，人们还没有清楚地认识到这种代赎概念，只是模模糊糊地意识到了由牲畜的牺牲而来的象征意义(出10：25等)。可以说以利户对本信息的完全的意义还有所不知，但是他内心中的圣灵却预先见证了基督要承受的苦难(彼前1：11)。

【伯三十三25】「他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。」

      本节继续从24节开始的对“使者”工作的讲述：使“他的肉要变得比孩童的肉更嫩”。惩罚已经完成了它的任务，接着要进行医治。新长的肉要比孩童更嫩，与约伯的病痛形成鲜明的对比（王下5:14）。又替人求神开恩，人便可以出死入生，返老还童

【伯三十三26】「他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。」

      以利户尽力描绘一幅令人鼓舞的画面，反映苦难的训练所带来的结果。在痛苦和悲伤的经历之后，将会有与神的沟通，喜乐和公义。「神又看他为义」，原文是「神恢复他的义」(英文ESV译本)。这是以利户带给约伯的第二道亮光：约伯在申述中表白「我以公义为衣服」(二十九14)；但以利户却指出，人并不能倚靠自己的行为或辩白来争取「义」，救赎乃是神「看他为义」，恢复人被神看为「义」的地位。约伯固然「完全正直，敬畏神，远离恶事」(一1)，但这种「义」却经不起时间的考验，最重要的乃是神「看他为义」(一8；二3)。

【伯三十三27】「他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。」

      他要公开地承认：我有罪了，我颠倒是非；但神没有照我的罪惩罚我。描述的是约伯得享赦罪的恩典与真正的喜乐。

【伯三十三28】「神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’」

      「神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光」，这是以利户带给约伯的第三道亮光：虽然约伯在申述中并没有只关心脱离苦难，而是盼望与神恢复「密友之情」(二十九4)，但却不认为自己需要灵魂的「救赎」(六23)；但以利户却指出，连义人的灵魂也需要救赎。神不只是一位法官，更是一位「救赎主」(十九25)和医治者；约伯的苦难并非惩罚，也不是管教，而是救赎；信徒所承受的苦难常常是来自医生的手术刀，而不是行刑者的鞭子。

【伯三十三29】「“神两次、三次向人行这一切的事，」

    「两次、三次」：即多次，接二连三。「神两次、三次向人行这一切的事」，与「神说一次、两次」(14节)前后呼应，结束了以利户对约伯申述(29：1-31：40)的回应。以利户宣称神经常降下苦难，是为了能实施荣耀的拯救。他认为约伯的痛苦是一种造就，能给约伯带来好处。

【伯三十三30】「为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」

      以利户又一次强调了18，22，28节的内容，以利户比起其他任何朋友都更加明确地暗示了约伯即将得恢复的异象。「使他被光照耀，与活人一样」，更可译为「使他被生命之光照耀」(和合本修订版，英文ESV译本)。这是以利户带给约伯的第四道亮光：约伯在申述中追忆「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」(二十九3)，但以利户却指出，神的一切作为，不是让人平平安安地在地上走一遭，也不满足于让人在地上急公好义，而是「为要从深坑救回人的灵魂，使他被生命之光照耀」。

【伯三十三31】「约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。」

      约伯此时可能想有所回应，但以利户却不客气地阻止了他，要求他耐心听完再回答(31节)。实际上，以利户说话之后，神再也没有给约伯机会发言，而是亲自从旋风中回答约伯(三十九1)。因为神使用以利户这个工具的目的，不是为了与约伯辩论，而是为了唤醒约伯，光照他、预备他。

【伯三十三32】「你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。」

       你若有话说，就请回答我；你只管述说，因为我愿意以你为义。本节意思是以利户似乎真心希望约伯被称为义。以利户给人的印象是：他知道得最多，并且对约伯的理直胸有成竹。

【伯三十三33】「若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”」

      以利户和约伯三友所缺乏的是爱心，要能与哀哭的人同哭，才能安慰伤心的人(罗十二15~16)。虽然以利户的话并不能完全解决约伯的问题，却能给约伯带来亮光，预备听神亲自「从旋风中回答」(三十九1)。我们「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」(西一28)劳苦的目的，也不是要替神回答人的困惑，更不是要帮神解决人的问题：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一29)，让神自己来向人说话、让神自己来解决人的难处。

图1：英国Keevil街头的木狗。英格兰1351年的《劳工法》要求每个城镇和村庄都建立一套木狗，从未被正式废除过。

图2：1900年，英国Bramhall的两个男人被上了木狗。