彌陀悲救圖.3-鉤召(象山慶24.12.27)
日本.平安期《玄證本阿彌陀佛鉤召圖》：西方三聖為救度「剛強難調」眾生,往生極樂,廣設方便,軟硬皆施。圖中人坐在阿彌陀佛所賜的蓮花上,脖子被繩索緊套,阿彌陀佛雙手強拽(悲願無量)；剛強凡夫雙腳蹬地,(不知好歹)頑固掙扎。觀世音菩薩在其後用蓮花撬推,助其放下萬緣；大勢至菩薩在其前(展現威勢),手指、口斥,勸其勿再抵抗(堅固我執)。從此圖可知,往生淨土,全是阿彌陀佛大悲願力所牽引,不由我們做主。在聞說、稱念「南無阿彌陀佛」的瞬間,已住於不退轉了,只有一條路可走,一個處可去,就是聖眾接引,往生西方極樂！此圖或乃日本真言宗(密教)僧玄證（1146-1222）[15]所畫。〈玄証本「阿彌陀佛」「鉤召」圖〉之淨土意涵,就此二關鍵詞為題,在涉及密教(真言宗)的部分,亦準依淨土宗之思惟來詮釋,也就是以「阿彌陀(無量)佛」總攝五部佛,以「念佛」法門函括顯、密之法要；或以蓮花部「阿彌陀佛」為主,羯磨部「不空成就佛」為輔；或將「敬愛」與「鉤召」合而言之,並以「鉤召」為五法之總攝與結論,如【五法互具】云：(內心之法)除貪瞋等煩惱,是「息災」也。依此而定慧諸功德增長,是「增益」也。因而摧破無明,是「調伏」也。依此調伏而違隔之煩惱,與菩提相和,為煩惱即菩提,又受諸佛菩薩之愛護,是「敬愛」也。更因諸善集生,由智慧之鏡明照而萬法現集,是「鉤召」也。…….
有云：「蓮花部」部主阿彌陀佛,在金剛界五佛中,表「鉤召」之特德,為「敬愛」之主尊,能使一切眾生愉悅、歡喜,特具鉤攝之德,以調伏貪眾生。阿彌陀佛悲願廣大,慈心深切,而其唸佛法門,又簡單易行,因此,皈仰者極多；由於阿彌陀佛的慈悲願力,我們稱念其名號,就與其願心相應,阿彌陀佛與念佛眾生的身口意相融相入；消泯一切世間、出世間的障礙,如同阿彌陀佛的功德,無量而圓滿；這種甚深的鉤召法,也是阿彌陀佛悲願力所致。任何時代,一切人類思想的究極,都必察覺自力的薄弱,而傾向於依賴一種偉大的靈格,阿彌陀佛即是這一切佛格的總代表。真言宗以「阿彌陀佛」為五(方)部佛之一,是大日如來的化身；其三密相應的修行,既複雜又迂迴,且以「即身成佛」為主,並不以往生彌陀淨土為唯一或特勝(密嚴、香巴拉、烏金),既不強調阿彌陀佛本願功德力之攝受,亦不以稱念六字名號為往生之正因,這種種法要及功行的施設,與淨土宗之教理行果,有極大的差異。因此,玄證「鉤召圖」所顯示的,或乃護摩法的「敬愛、鉤召」行法,或應以真言宗思想去理解。
結論
中國佛教在善導大師(630之後)創立「淨土宗」,因會昌法難(845年),寺廟遭廢,經籍散佚,不得不長期依附於台、賢、禪諸宗；日本佛教雖早在留學僧惠隱(639年)回國之後,就有阿彌陀佛的信仰、經典、造像傳入,卻只寄寓於三論、華嚴、法相、天台、真言各宗,直到法然上人於1175年提倡「專修」念佛,才獨立為淨土宗。因此,善導大師的「立撮」可說是純粹的淨土觀,而永觀律師的「回首」與玄證阿闍梨的「鉤召」,則多少與三論宗、真言宗有關。或由於文化及民性之不同,在中國念佛人中,「來迎」與「立撮」的圖像及思想頗為人知、且被引用；而「回首」與「鉤召」之圖文,則似乎不流行、少影響。
有云,大乘經典廣說阿彌陀佛的成佛因緣與悲願,可攝為顯、密二義[23]：
一、顯義：指方立相,去此十萬億剎,有佛土名曰極樂,阿彌陀佛現在說法。
二、密義：彌陀理智,唯存一心。《阿彌陀秘釋》：「阿彌陀佛者,是自性法身觀察智體,一切眾生覺了通依也。……此心究竟,離分別取著,而證性德一心,即名阿彌陀佛。」
善導大師《觀念法門》舉第十八、十九、二十願為「攝生增上緣」,能攝一切眾生,畢竟得生極樂國土,故稱「攝生三願」,第十八願(念佛往生願)念佛為真實,第十九願(來迎接引願)諸行為方便,此二願為「當機」願,順次往生,即現在行念佛等業因,緊接次生（當生命終之後）受往生果；第二十願(繫念定生願)為「結緣」願,順後往生,即第一生作業,第三或第三生之後受果。第十八願為明信佛智之全分念佛,順次直接化生。第十九願為疑惑佛智之少分念佛,或增進為全分念佛,即自然化生；或滯留諸行,亦蒙臨終來迎,然暫寄蓮胎。第二十願為不明佛智之微分念佛,一生結緣下種,二生緣種成熟時,或少分念佛,或全分念佛,三生達成往生。這三願是否可搭配此三圖,或須進一步考察,此處暫不附會。
本文考察了中.日三個表現阿彌陀佛「慈悲救度」的圖像,各有因緣與特色：立撮(手捉)—現身急救、回首(面命)—發言催促、鉤召(繩拖)—佛索套頸,或許對應於不同的眾生,但前後一致的描繪阿彌陀佛用盡一切方便,誓救一切眾生的慈悲與決心。此處雖舉出過去傳誦的三圖,略作例證；或許在未來,因應時代及因緣的變遷,又有更多的度化各類有情、接引同生淨土的事例,被記錄、流傳,以示現阿彌陀佛的慈悲方便,增進念佛人的信受稱念。南無阿彌陀佛
