關於水行的「行」
關於水行的「水」，前面知道的夠多了，這篇就來了解「行」。通常的解釋，五行的「行」，是指「運行」、「變化」、「流程」的五種運動方式的象徵。
「行」於《說文解字》作：「行，步也，從彳從亍」，表「步行、往來、移動」之意。
漢代以來，《淮南子》、《白虎通》等書將五行視為五種「德性」之氣化過程（木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下），明確揭示「行」為運動方向與功能性，而非物質屬性。
差不多就這樣。
又多查了幾篇，內容大同小異，有點無聊。
於是多去查了字義的辭典。
就有意思多了。
【動詞】
●走、走路。如：「直行」、「寸步難行」、「錦衣夜行」。《論語．述而》：「三人行，必有我師焉？」唐．王維〈終南別業〉詩：「行到水窮處，坐看雲起時。」
●往。《詩經．秦風．無衣》：「脩我甲兵，與子偕行。」唐．杜甫〈奉濟驛重送嚴公四韻〉：「幾時杯重把，昨夜月同行。」
●移動、流動。如：「運行」。《易經．乾卦》：「《象》曰：『天行健，君子以自強不息。』」唐．杜甫〈夢李白〉詩二首之二：「浮雲終日行，遊子久不至。」
●流通。如：「流行」、「風行一時」、「通行全國」、「發行報刊」。《左傳．襄公二十五年》：「言之無文，行而不遠。」
●做、從事。如：「行醫」、「行善」。《左傳．隱公元年》：「多行不義必自斃。」
●實施、實行。《易經．繫辭上》：「推而行之謂之通。」唐．孔穎達．正義：「因推此以可變而施行之，謂之通也。」《老子》第四一章：「上士聞道，勤而行之。」
●同意、允許。多用於徵詢意見。如：「今天中午我想吃麵，行不行？」《小五義》第二一回：「蔣爺說：『咱們到底說下個時候。』柳爺說：『限你三晝夜的工夫，行不行？』」
●經歷、經過。《管子．問》：「城粟軍糧，其可以行幾何年也？」唐．房玄齡．注：「行，由經也。」
●出嫁。《詩經．邶風．泉水》：「女子有行，遠父母兄弟。」
有留意到嗎？連出嫁也算呢。
水行是水的出嫁，嫁到那裏呢？
水生木，水嫁給木？
好像不行，通常相生關係一般是象徵母子關係，生我者母，我生者子；水生木，即水母生木子，母嫁子，這亂倫了，不行。
那水剋火呢？水行向火，能算出嫁嗎？
水追求整體進化，火追求慾望實現；水追求整體意義，火追求個人價值。
水剋火，整體進化的目標會約束個人慾望的實現，好像可行。
水剋火，整體意義的追求會約束個人價值的追求，好像實務上也是如此。
水行向火，換個角度將水剋火看成水出嫁火，雖然妻管嚴了，卻讓意義豐富了。
那火亢侮水，就是火夫旺了去欺侮水妻，家暴？
嗯，這樣去理解五行生剋也別有一番意境。
有點意思。
再看看後續的。
【名詞】
●道路。《詩經．小雅．小弁》：「行有死人，尚或墐之。」
●路程。《老子》第六四章：「九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」
●行為。《荀子．不苟》：「庸言必信之，庸行必慎之。」《禮記．樂記》：「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。」
●行書的簡稱。如：「行草」、「行楷」。
●一種樂府和古詩的體裁。如：〈短歌行〉、〈琵琶行〉、〈飲馬長城窟行〉。
●量詞。計算酌酒奉客的單位。漢．揚雄《法言．修身》：「賓主百拜，而酒三行。」宋．司馬光〈訓儉示康〉：「客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。」
●姓。如漢代有行宏。
●二一四部首之一。
如姓氏與部首兩個意義外，其他的名詞皆表達一種有序可循的「軌跡」，如道路、行為；也似一種「框定」的某種範圍，如路程、行書、體裁、量詞。
而「軌跡」與「框定」都算是指定了一個範圍，且這幾個詞所指涉的內容均有可累積發展的空間，只是這些發展方向都被指定了。
將這些名詞替換水行的「行」的話，則可看到下列的組合：
●水的道路。水之道，是開渠道引水呢？還是可指水德的修行之道？
●水的路程。水走的路程。千里水行，有一種水流走山入海，沿途賞景之感。
●水的行為。水表達出的言行舉止。似乎可以衍伸出水性人格的行為範疇。
●水的行書。水的行草，水的行楷。唔，腦中想不出來，上網看了行草的書法。其流動一筆，一氣呵成的暢快似有疾水走千山之勢，暗合歲月如梭之道。
●水的題裁。水歌行，可行嗎？水如有詩之體裁又會是如何呢？詩不知道，文學倒有類似的，叫意識流；寫得差會變成流水帳，寫得好則似水年華值得追憶（意識流的代表名著即《追憶似水年華》）。
●水的量詞。酒三行。不懂，去查了下。原來是祝酒三次。
一查還看到其他種類的「三行」：
○三種德行。《周禮．地官．師氏》：「﹝師氏﹞教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良，三曰順行，以事師長。」算「行為」吧。
○春秋時用戰車作戰，晉文公五年（公元前632年），晉國為抵御狄族，在上、中、下「三軍」之外增設三支步兵，稱「三行」，即中行、右行、左行。以配合原上、中、下的三軍戰車作戰，兩者合稱六軍。算「量詞」吧。還是算「行列」？如「昔別君未婚，兒女忽成行。」
○佛學用語，亦名三種業，指身、口、意三業，即中觀論有「起三行」之語。
另外還有：
(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人間之果。
(二)罪行，又稱非福行。即行十惡等罪，能招感三惡道之苦。
(三)不動行，又稱無動行。即修有漏之禪定，能招感色界、無色界之果。因禪定不動，感果不動，福行罪行，非如異變，故稱不動。
出自《大智度論》及《正法念處經》。
這很明顯算「行為」了。
看來「行」的指涉雖廣，但意涵指向倒也明確。
其他還有：
【形容詞】
●能幹、幹練。如：「你真行。」「他在這方面行得很。」
●可以、恰當。如：「他這篇文章寫得還行。」「做事只要盡心盡力就行了。」《朱子語類．卷三三．論語一五．雍也篇四》：「如讀書，要理會得透徹；做事，亦要做得行。」
【副詞】
●不久、將要。如：「行將就木」。唐．元稹〈遣悲懷〉詩三首之二：「衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。」
【連接詞】
●且、又。三國魏．曹丕〈與吳質書〉：「既痛逝者，行自念也。」
剩下的是其他雜項：
●兄弟姐妹長幼的次序。如：「排行老三。」
●量詞。計算成排東西的單位。如：「一行樹」、「一目十行」。唐．杜甫〈絕句〉四首之三：「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」
●營業交易的機構。如：「銀行」、「洋行」、「分行」、「商行」、「行庫」。
●職業。如：「各行各業」、「行行出狀元」、「三句話不離本行」。
差不多列舉完了，剩下的都重複了。
也有疊字，又會出現另一些意義，關係就有點遠了。
總結下來，吾觀之想之，五行的「行」用得挺巧的。
一般而言，五行是一種意圖描述世界運行規則的世界模型，展現了事物的五種運動方式，也呈現了五種流變狀態之間的交互關係與動態平衡，並嘗試將世間萬物皆套入其中詮釋之間的相關與連動，是一個多層次遞進的開放式系統。
但「行」這個字，除了上述系統運轉所需的「走、往、移動、流動、流通」的意義外，還有「做、從事、實施、實行、同意、允許、徵詢意見」表達行為的意義，以及表達「經歷、經過」的意義。例如出嫁，也能算是「經歷、經過」。
此外，還有行業、機構等指涉某種範圍內的「框定」意義。
再算上文學的「副詞：不久、將要」與「連接詞：且、又」的意義，將可統合出這些內容均指向同一項意涵。
即「發展」。
有持續性，現在進行中的「發展」。
就算是當個量詞，也是可即續累加發展的內涵。
作為行業指稱時，此行業依然會繼續求取發展。
剩下的意義一一套入，都會發現有「發展」的意涵存在。
而且，以五行的應用來說，上述的「行」之意涵也確實都有使用過。
例如描述水性人格的行為、介紹水性人格適合的職業、與水性相關行業、以水的性質描述德行的表現等等。
故此，才會覺得五行的「行」字取得巧。
如果是五動、五變、五化、五事、五歷等，即使與系統動態平衡的內涵都有關係，卻沒有感受到這麼好的泛用性。
然後，國文課結束，該回到「靈」了。
水行，依上述，即水性的發展。
水性的發展，即靈的發展。
靈的發展，則會影響靈我的發展。
靈我是人格，人格的發展則會影響言行舉止，形成水性的行為發展，也決定了意欲所求的達成方法與手段。
身心靈關係圖是諸我人格之間往來的互動與衝突之關係表達，所以，關於五行人格發展的內容，就有必要去了解一下。
不過，委託了ＡＩ進行五行人格研究的相關文獻綜述，少能看到滿意的內容。
去找了自己書櫃裡幾本五行人格方面的書籍，命理方面就大致雷同沒什麼驚喜，一些闡述身心交互影響的醫療書，在五行人格描述上雖有值得借鑑之處，但總覺得某些地方還不夠。
少了什麼呢？
想著想著發現冰箱牛奶喝完了。
邊想靈感邊順便去買牛奶，路過圖書館想到一些時候沒逛了就去走走。
然後，心不在焉地瀏覽書架。
這時看到——過去閱讀過的一本絕版書——這才想到少了哪一味。
那些書上即一般資料的五行人格都是發展好的，是以類型特點去歸納的。
那些人格類型已經呈現出某些明顯個性與行為，所以資料都是描述某種性質的呈現，以及對應某種性質的心理該如何自我調整，與跟某類性質者又該如何相處的策略。
這些，均非我想要的發展中的人格心理活動，還有該性質人格該如何獲得成長的關鍵要素。
簡單說，吾要的是發展中的心理活動資料，以及促其成長發展的要素，方能準確思考一個五行人格的發展方向與生成原因。
於是，我馬上便將此書借回家，重新翻閱後便決定以此書內容繼續後續內容的撰寫。
這本書是特教類的書，與親職教養有關，是治療兒童注意力不足過動症（attention deficit hyperactivity disorder，縮寫為ADHD）的書，書名是《火孩子，水孩子：從五行幫助 ADHD 孩子專注與自主》，由小兒科醫師史蒂芬．柯溫（Stephen Scott Cowan, MD） 執筆。
後面，會以此書的內容來看水性人格，即靈我的發展與成長。
但在這之前，則需要說說我看見的五行人格研究的問題所在。
