罪惡概念——以豐原五口命案為觀點動機
滅門血案，會成為社會重大新聞，因為通常波及無辜的人；大量路殺還得驚動領導人，亦是因受害者是極為無辜的。但台灣社會，會發生父母因著債務經濟問題，強帶著無辜兒女赴上黃泉，令人氣憤這種父母，將其視為殺人犯是合理的；而這兩天更離奇的是豐原五口一家人因著投資詐騙而集體自殺，雖尚有許多疑點，但一家人死亡是事實。除了驚駭外，看到台灣除了「行人地獄」舉世皆知，「詐騙王國」更是由這這案件作為代表。不論哪一種，都是因為犯了罪，被放大檢視，而人民渴望包青天在世，讓社會有正義平安。罪惡是人類社會必須處理的事件。
罪與惡互為表裡，共為倚伏，如雞生蛋蛋生雞般，不容易清楚它們之間次序先後。聖經創世記第一件謀殺案是該隱亞伯的故事，從敘事順序，看到犯罪必有動機，而該隱的動機就是「惡」為起頭，正如中國諺語「怒從心上起，惡向膽邊生。」罪必是有惡的動機，而惡的思想化為罪的行動，因此罪成為惡的象徵。為什麼會犯罪？一定有有惡的動機嗎？在日本動畫《名偵探柯南》中，經日本犯罪研究，認為每個犯罪的動機不必然是惡，而是合理令人同情的動機；因此惡與罪又可能是分離的概念。
法國哲學家保羅‧里克爾著作《惡的象徵》（台北，桂冠圖書，1992）中，說到罪是因為違反人類（不同的、個別的）社群所定下或所認知倫理道德，也就是不誠心而違犯所在社群的大忌，這是一種「褻瀆」社群政治、文化、心理、信仰甚至物質的行為，因而「褻瀆」成為「邪惡」、「有罪」。那麼，什麼是罪？如同聖經中使徒保羅所說：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」（羅馬書五章13節）。在聖經希臘文的罪其定義有（1）偏離了人或神的正直標準。（2）有罪的狀態，如罪惡。（3）毀滅性的邪惡力量。因為人類的罪行，必須加以制止，因此制定法律告訴大家，什麼樣的惡化為行動時，就是「罪」。在古猶太人有「十誡」，在古巴比倫人有「漢摩拉比法典」，在古羅馬有今日世界成文法律基礎的「十二銅表法」。這些法律都是說明權利義務及戒律，不可逾矩。人犯了罪，當如何處理呢？當然是繩之以法。但法律往往是最低的倫理道德要求而形成的條文，不足以涵蓋人們的惡。台灣戲劇《我們與惡的距離》廣泛探討司法層面問題，由各造立場來看公平正義。是不是犯了罪、犯了何種罪、犯罪的傷害、犯罪的懲罰意義，都是我們在社會新聞天天可見得事。連檢察官、法官都不可能是包青天，局外吃瓜的大眾又如何能「公審」？固然司法的懲罰是求公義的實踐，讓加害者能「償還」成比例的損失；然而，一旦受害產生，在生命在精神，都是無法償還的，因而法律應著重嚇阻，而無法報復或修復。所以在探討遏止犯罪問題的前一步，是要由教育產生善良人性的公民，知曉善惡，不去褻瀆他人。這不是考試競爭以學校及未來職業為導向的教育可做得到的。於是乎，這種資本主義概念教育，似乎也成為製造惡引出罪的教育，無怪乎社會墮落至此。參考猶太裔以色列人犯罪率低，可知希伯來人自幼起的猶太教育以信仰文化為本，是除惡離罪的好教育。
既然多如牛毛的法律，永遠涵蓋不完人的罪性與罪行，那麼人的罪惡就無法用法律定義，而要回到倫理道德的宗教來定義。猶太教以獻祭來解決隱而未現的罪惡，佛教以知覺超越修行來解決業障（輪迴的罪業），道教以融合自然的知足無慾來防止犯罪，基督教用耶穌的救贖解決一切罪性罪行。「惡」不是法律問題，是道德及哲學神學問題。不是所有的惡都會成為罪，就像職場上小動作背後「捅人一刀」害人被罵，雖有惡心卻沒犯罪。俄國作家杜斯妥也夫斯基的著作《罪與罰》探討了犯罪心理與道德困境，這部小說深入思考了社會底層的苦難以及人性的複雜性，說明罪惡和道德不是那麼可以清晰劃分的。主角最後坦承自己犯罪，知道接受西伯利亞流放懲罰。他的罪得到司法判決，但他的惡卻要在監獄多年後才尋求救贖。外表的罪可以看到，心中的惡卻是隱藏的。信仰（包括中國儒家）都意在先除去惡，才能消除罪。
