一零一、
三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。
2. 注釋
1. 三年之喪：指父母去世後的正式喪期，雖名三年，實為二十七個月。
2. 祥：指喪禮中的「大祥」禮，約在葬後一年舉行，表示喪禮進入尾聲。
3. 從政：恢復官職，參與政事。
4. 期之喪：為一年喪期，如喪兄弟等。
5. 卒哭：指喪禮中的終哭儀式。
6. 九月之喪：指九個月的喪期，如喪伯叔。
7. 小功緦之喪：較輕的喪服等級，為期五個月或三個月，如喪堂兄弟等。
8. 既殯：指停柩後完成殯殮儀式。
3. 白話文
守三年喪的人，在舉行完大祥禮後才可以恢復政事；守一年喪的人，在結束終哭儀式後可以從政；守九個月喪的人，在完成安葬後即可從政；守小功、緦麻等較輕等級喪的人，在殯殮後就可從政。
4. 總結
本段說明不同喪期等級對官員復職時間的規定，根據喪服親疏、服期長短，從嚴至寬遞減，以示對亡者的哀悼與對政事的負責平衡。
啟示
喪禮制度具等級性，反映親疏與禮節。
政治責任與倫理情感需相互兼顧。
施政不忘孝道，孝道亦需考慮社會運行。
一零二、
1. 原文
曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」
曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」
2. 注釋
1. 曾申：曾子的學生。
2. 常聲：固定的哭聲或哀音。
3. 中路：在途中、半路上。
4. 嬰兒失其母：比喻哀慟至極、痛失至親。
5. 何常聲之有：哪還顧得上有固定的哭聲？
3. 白話文
曾申問曾子說：「哭父母的時候，有沒有一定的哭聲規範呢？」
曾子回答：「好比一個嬰兒在半路上失去了母親，哪裡還會有什麼固定的哭聲呢？」
4. 總結
本段強調喪親的哀痛來自真情，悲哭應出於自然，而非拘泥於形式或規則。哭聲無法設限，因為真正的哀痛無法預設。
啟示
喪禮之禮不應只是形式，而要表現真摯情感
情至則聲哀，真情大於規範
一零三、
1. 原文
卒哭而諱。
王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。
子與父同諱。
母之諱，宮中諱。
妻之諱，不舉諸其側；與從祖昆弟同名則諱。
2. 注釋
1. 卒哭：指三年之喪期滿，停止哭泣之後。
2. 諱：避諱，不直言其名。
3. 王父：祖父。
4. 世父：伯父。
5. 叔父：父親的弟弟。
6. 姑：父親的姊妹。
7. 子與父同諱：兒子須避父親的名諱。
8. 宮中諱：指對母親的避諱是在家中、不在外公開。
9. 不舉諸其側：不在妻子面前提起她的名。
10. 從祖昆弟：同一高祖下的堂兄弟。
11. 同名則諱：若與這些人同名，則須避諱。
3. 白話文
喪事哭泣結束後，開始實施避諱。
對祖父母、父母、兄弟、伯叔父、姑姑、姊妹等人的名字都要避諱。
兒子要避諱父親的名字。
對母親的名諱，只需在家庭中避諱。
對妻子的名諱，不當著她的面說出；若與從祖或堂兄弟同名，也要避諱。
4. 總結
本段講述古代對親屬名字的避諱規範，體現出對尊長、親人及家族倫常的尊重。避諱制度是倫理與禮節的具體表現。
啟示
禮制中強調尊親與避諱，反映家族等級與人倫秩序
對親人的尊敬不只在行為上，也體現在語言使用上
一零四、
1. 原文
以喪冠者，雖三年之喪，可也。既冠於次，入哭踴，三者三，乃出。
2. 注釋
1. 喪冠：指喪服期間所戴的喪帽。
2. 三年之喪：指對父母的最重喪服，名為「齊衰三年」。實際行喪為二十七個月，但稱「三年」。
3. 可也：可以、允許的意思。
4. 冠於次：「冠」指行加冠禮；「次」指廳堂旁的小室，此處是指在偏室內加冠。
5. 入哭踴：「哭」是哀哭；「踴」是悲痛地跳起表示極哀。
6. 三者三：三次哭與三次踴。
7. 乃出：然後出來。
3. 白話文
在喪服期間進行加冠禮，即使是服三年之喪，也可以這樣做。已在偏室加冠後，進入堂中，行三次哭與三次踴的哀禮，然後才出來。
4. 總結
即使處於重喪中，重要的成年禮仍可舉行，但須配合哀制，表達對喪者的哀情與禮節。
啟示
禮制中可容變通，但必須以誠意與哀敬為前提。
成年之禮與喪禮可以兼顧，展現禮儀中的人情與節制。
一零五、
1. 原文
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小功，則不可。
2. 注釋
1. 大功：五等服制之一，次於齊衰，服喪九個月。
2. 冠子：為兒子舉行冠禮，表示成年。
3. 嫁子：為兒子娶妻。
4. 取婦：男子娶妻。
5. 己雖小功：自己雖服小功之喪（五個月）。
6. 既卒哭：哭喪儀式已結束。
7. 下殤：指年紀尚幼而夭亡者。
8. 小功：五等服制之一，服喪五個月。
9. 不可：不允許、不合禮制。
3. 白話文
到了大功服的末期，可以替兒子行冠禮，也可以替兒子娶親。若是父親服小功喪到末期，也可以為兒子行冠禮、娶親，並自己娶妻。自己雖在服小功喪，但若已經結束哭喪，也可以行冠禮、娶妻；但若是為下殤者服小功之喪，則不可如此行。
4. 總結
此段說明不同等級喪服末期可恢復的家庭禮儀活動，重點在於根據服制與服喪對象的不同，行禮的時機有所區分。
啟示
禮制中重視喪服的等級與對象，影響家庭重大禮儀的安排
即使為至親服喪，只要達到相應期限與儀節，也能逐步回歸日常生活
一零六、
1. 原文
凡弁絰，其衰侈袂。
2. 注釋
1. 弁絰：戴弁而系絰，弁為喪服冠，絰為布帶，是服喪時的一種頭飾。
2. 衰：指喪服。
3. 侈袂：衣袖寬大。侈：寬大；袂：袖子。
3. 白話文
凡是戴弁絰的人，他所穿的喪服衣袖是寬大的。
4. 總結
此句說明弁絰等級的喪服，其衣袖應寬大，表示禮制上的尊重與哀戚。
啟示
喪服細節體現出對亡者的敬意，細微處皆有規範
儀節之中見哀情，古人以服飾傳達內心悲痛
一零七、
1. 原文
父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕樂。
2. 注釋
1. 父有服：父親去世，兒子居喪。
2. 宮中子：皇宮中的皇子、太子。
3. 不與於樂：不參與音樂活動。
4. 聲聞焉：有喪事的消息傳來。
5. 不舉樂：不奏樂，不舉辦音樂活動。
6. 辟琴瑟：停止彈奏琴瑟（古代主要樂器），表示哀悼。
7. 不絕樂：不完全停止音樂活動。
3. 白話文
父親去世時，宮中的兒子不得參加音樂活動；母親去世，若消息傳來，也不可奏樂；妻子去世，不可在她靈前演奏音樂。大功服期快要結束時，要停止琴瑟之樂；若是小功服期到來，則不必完全停止音樂。
4. 總結
本段說明人在親屬居喪期間對音樂活動的禁忌與分寸，依親屬關係遠近與服制輕重而有不同。
啟示
禮制中，哀與樂須分明，慎終追遠體現於生活細節
表達哀思不在於極端禁絕，而在於符合身份與情感節度
一零八、
1. 原文
姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前後家，東西家；無有，則里尹主之。或曰：主之，而附於夫之黨。
2. 注釋
1. 姑姊妹：指女子的夫家姊妹，即丈夫的姊妹。
2. 夫黨：丈夫的親族。
3. 主喪：主持喪事。
4. 妻之黨：女子自己本身的親族。
5. 前後家，東西家：鄰近住戶，有時也指有姻親關係的鄰居。
6. 里尹：鄉里之長，地方官。
7. 附於夫之黨：仍以夫族為主體辦喪事。
3. 白話文
女子的丈夫死後，如果丈夫家族中沒有兄弟，則由丈夫的其他族人來主持喪事。女子自己的娘家雖然是至親，也不主持喪事。如果丈夫完全沒有家族親人了，則由鄰近的前後左右人家主持；若再沒有，則由里長來主持。也有人說：可由妻方主持，但形式上仍附屬於丈夫一方的家族。
4. 總結
喪禮中的「主喪者」須尊重夫家為本，即使女子的夫家無人，亦須外尋協助辦理，娘家不主其事。這反映出宗法社會中「從夫」的禮制觀念。
啟示
傳統禮制重視夫家主體地位，顯示宗族制度下家庭角色的嚴格分工
在人際缺位時，社區或地方行政有補位功能，顯現早期社會互助精神
一零九、
1. 原文
麻者不紳，執玉不麻。麻不加於采。
2. 注釋
1. 麻者：穿麻布喪服的人，指服喪者。
2. 紳：束帶，正式的腰帶。
3. 執玉：執持玉器，代表朝聘祭祀等隆重禮儀。
4. 采：有文彩之服，指禮服、吉服。
3. 白話文
穿麻布喪服的人不能佩戴正式的束帶；拿著玉器的人不能穿麻衣；麻衣不能穿在有文彩的禮服外面。
4. 總結
本句說明喪服與吉服的配合原則，喪與吉不可混用，顯示出禮制對場合服飾的嚴格區分。
啟示
喪事與喜事之禮各有所宜，應避免混淆，體現慎終追遠的精神。
外在衣著也反映對場合的尊重與內心情感的莊重。
一一零、
1. 原文
國禁哭，則止朝夕之奠。即位自因也。
2. 注釋
1. 國禁哭：國家頒布禁令，禁止哭泣，常因戰亂、災荒或特殊政事。
2. 止朝夕之奠：停止每日早晚對亡者的祭奠儀式。
3. 即位自因也：「即位」指新君即位；「自因」是指按照原有禮制承續辦理，不加變更。
3. 白話文
國家若禁止哭泣，就要停止早晚的祭奠儀式。若遇上新君即位，則按照原本的禮制繼續進行。
4. 總結
此句釐清在特殊政治情勢下對喪禮儀節的調整，尤其在國有禁令或新君即位時，如何因情制宜，合於禮而不失其本。
啟示
禮制雖嚴，但面對國事變動亦須靈活因應。
喪禮的調整應合時宜，不失哀敬之本意。
一一一、
1. 原文
童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。
2. 注釋
1. 童子：指未成年的男子，通常未冠者。
2. 哭不偯：哭泣時不發出急促哀痛的聲音（偯：急迫哀痛之聲）。
3. 不踴：不踴躍，表示不按成人之禮以足踏地表達悲痛。
4. 不杖：不持杖；成丁之人居喪時須持杖以示悲痛，童子不行此禮。
5. 不菲：不穿粗劣麻布的喪服（菲：粗惡的麻布）。
6. 不廬：不設廬；即不需在喪期間居於廬中守喪。
3. 白話文
童子雖哭，但哭聲不需急切哀痛，也不需踴躍、不持杖、不穿粗麻布衣服，也不需在喪廬中守喪。
4. 總結
童子雖哀思未免，但其喪禮從簡，不與成人同禮，反映了古代對年齡與禮制適應的細緻安排。
啟示
喪禮應依年齡與身分有所區別，合禮而不苛。
哀痛表達不在形式，而重於誠心與合宜。
一一二、
1. 原文
孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
2. 注釋
1. 伯母、叔母：父親的兄嫂或弟媳，屬於疏遠的親屬。
2. 疏衰：喪服制度中對疏遠親屬所穿之衰服（粗麻布衣），表示哀痛程度較輕。
3. 踴不絕地：為伯母、叔母之喪雖踴（跪地躍起表示哀痛），但不需重複到全身著地的程度。
4. 姑姊妹之大功：姑媽或姊妹，為大功之服，即服喪一年。
5. 踴絕於地：為大功親屬之喪，可至全身伏地的哀悼動作一次。
6. 由文矣哉：這樣就合於「文禮」了，形容明禮之人。
3. 白話文
孔子說：「對伯母、叔母這類關係較疏的親人，穿的是疏衰喪服，哀悼時踴但不需要全身伏地；對姑媽或姊妹這類大功之親，哀悼時則需做一次全身伏地的踴。如果能明白這樣的分別，就可以說是通達禮文的人了！」
4. 總結
此段說明喪禮中對不同親屬的哀悼程度有區別，孔子認為能分辨哀悼之輕重、表現合乎禮制，便是理解「文」的體現。
啟示
禮制重在分別親疏與表達適度哀痛
知禮之人，能合情合理地表達感情與行為
古代喪禮重視分等有序，反映社會秩序與倫理
一一三、
1. 原文
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。
2. 注釋
1. 世柳：人名，此處為例子人物。
2. 相者：指替死者穿喪服、主持喪禮儀節的人。
3. 由左／右相：「相」字為動詞，意為協助辦理喪事；「由左」、「由右」分別表示相對位置的行進或站立方向，表示不同身份所應採取的位置。
4. 其徒：他的學生、弟子或隨從。
3. 白話文
世柳的母親去世時，幫忙穿孝的人從左側協助。等到世柳本人去世時，是他的學生從右側協助。從右側協助，是因為是世柳的弟子替他主持喪禮的緣故。
4. 總結
此段說明喪禮中「由左相」與「由右相」的區別，反映出喪主與協辦者身份不同時，所應處的位置也有所不同，並以世柳與其弟子的例子為證。
啟示
喪禮儀節講求身份與角色之分，須依身分選擇合宜的位置與儀式舉止
規範不僅止於家族間，亦延伸至師徒、君臣等社會關係
一一四、
1. 原文
天子飯，九貝；諸侯七，大夫五，士三。
2. 注釋
1. 天子：最高統治者，指皇帝。
2. 飯：進食，特指吃主食。
3. 貝：飯器，一種盛飯的容器，通常指「簋」之類的器皿。此處「九貝」即九個飯器。
4. 諸侯：分封的王族或貴族，有地方治理權。
5. 大夫：位於士與諸侯之間的官職階層。
6. 士：最低一層的貴族階層，有時也泛指有一定地位的知識或軍事人員。
3. 白話文
天子吃飯時用九個飯器；諸侯用七個，大夫用五個，士用三個。
4. 總結
此段記載不同身份的人在飲食用器上的等差制度，顯示禮制中對身分的嚴格區分，即使是進食也須依等級而有差異。
啟示
古代禮儀制度嚴謹，從飲食器皿數量也能反映社會等級
尊卑有序是禮制的核心精神，強調社會秩序與身份認同
一一五、
1. 原文
士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。
2. 注釋
1. 士：下層貴族。
2. 三月而葬：死亡後三個月舉行葬禮。
3. 是月也卒哭：「卒哭」指停止哭喪，此處表示在安葬的同一月即終止哭泣。
4. 大夫：中層貴族。
5. 五月而卒哭：死亡後第五個月停止哭喪。
6. 諸侯：上層貴族或封地統治者。
7. 三虞：虞祭之一，喪禮中在葬後舉行的三次祭奠。
8. 五（虞）、七（虞）：指大夫有五次虞祭，諸侯有七次虞祭。
3. 白話文
士人在去世三個月後下葬，並於同一月停止哭喪；大夫也是三個月後下葬，但要到第五個月才停止哭喪；諸侯則五個月後下葬，在第七個月停止哭喪。士人有三次虞祭，大夫有五次，諸侯有七次。
4. 總結
此段規定了不同等級貴族在喪葬程序中的時間安排與祭禮次數，顯示喪禮亦須依身份等級有別，強調禮制的分等分層與社會秩序。
啟示
禮制不僅涵蓋生者，也規範了對死者的處置，體現慎終追遠
社會階級影響個人一生，甚至延續到死亡後的儀式安排
規範化的喪葬制度，有助於維繫社會穩定與倫理秩序
一一六、
1. 原文
諸侯使人吊，其次：含襚賵臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。
2. 注釋
1. 諸侯：古代一國之君，地位僅次於天子。
2. 使人吊：派遣使者前往弔唁。
3. 其次：按次序、依程序。
4. 含：指遺體口中含玉等儀式。
5. 襚：陪葬衣物。
6. 賵：弔贈喪家財物。
7. 臨：親臨弔祭。
8. 同日而畢事：在同一天內完成所有禮儀程序。
9. 其實如此也：大致按照這個順序進行。
3. 白話文
諸侯若派人來弔喪，其禮儀依次為：先進行含口儀式、再送襚衣、接著贈賻物，然後前來吊祭，這些都會在同一天完成，次序就是如此安排的。
4. 總結
此段說明諸侯派人弔喪的儀節與順序，強調禮儀有定，程序嚴謹且不拖延。
啟示
禮制講求次序與周全，即使是代表前來也要恪守儀程
尊重逝者、安撫生者的心意，反映在具體規範的行動上
一一七、
1. 原文
卿大夫疾，君問之無算；士一問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；為士，比殯不舉樂。
2. 注釋
1. 卿大夫：高階官員，地位僅次於諸侯。
2. 疾：疾病、生病。
3. 君問之無算：君主對卿大夫的病情頻頻探問，沒有次數限制。
4. 士一問之：對士階級的人，只問候一次。
5. 比葬：接近葬禮之時。
6. 比殯：接近殯殮（入殮）之時。
7. 不食肉：表示哀慟，不食美味。
8. 不舉樂：停止音樂娛樂活動，表哀。
3. 白話文
卿大夫生病時，君主探問次數沒有限制；若是士生病，只探問一次。君主對卿大夫在臨近葬禮前不吃肉，臨近卒哭之前不舉行音樂；若是士，則在臨近殯殮時不舉行音樂。
4. 總結
此段說明對不同身份者的哀制差異，反映出禮制中依身份區分的悲痛表達規範。
啟示
禮制重視階層有別，體現等級觀念
對上位者表達更多關懷與哀悼
哀禮之中也蘊含政治與社會秩序
一一八、
1. 原文
升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
2. 注釋
1. 升正柩：指舉行正式的出殯儀式。
2. 綍：牽引棺木所用的繩索。
3. 銜枚：口含木片以防出聲，表達肅靜哀痛。
4. 司馬：古代掌管軍政與禮儀的官員，喪禮中負責指揮行列。
5. 鐸：大鈴，用以指揮儀仗或隊伍行進。
6. 羽葆：用羽毛裝飾的車蓋或旗幟，象徵尊貴。
7. 御柩：護送靈柩。
8. 茅：草束，用於包裹或裝飾，象徵簡樸與哀悼。
3. 白話文
在正式出殯的儀式中，諸侯的喪禮由五百人牽引靈柩，分為四組牽繩者，眾人皆口含木枚以示肅靜。由司馬負責指揮，左邊有八人持鈴，右邊亦有八人。工匠們手執羽葆，引導靈柩前行。若是大夫的喪禮，則由三百人牽引靈柩，左右各四人持鈴，靈柩以茅草裝飾護送。
4. 總結
本段描述諸侯與大夫等不同身份者在出殯儀式上的等差與禮制。透過牽引人數、儀仗裝備與指揮制度，展現出尊卑有別的喪禮安排。
啟示
禮儀制度不僅反映身份地位，也是一種文化秩序的體現
喪禮的肅穆與嚴整，體現對死者的尊重與對生者的教化
一一九、
1. 原文
孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。」
2. 注釋
1. 鏤簋：雕刻花紋的盛食器。
2. 朱紘：用紅色裝飾的衣帶、帳幕。
3. 旅樹：旅，是軍隊。旅樹即在軍隊行伍中設立的儀式之柱或旗竿。
4. 反坫：坫是置酒器的座，反坫指擺放位置不合禮制。
5. 山節、藻梲：山節是形狀像山的木節，藻梲是裝飾華麗的柱子，都是奢華建築裝飾。
6. 難為上也：對上位者構成壓力或挑戰，意即儀仗過盛，難以服從君主。
7. 豚肩不掩豆：表示所供豬肉太少，連祭器豆皿都沒裝滿。
8. 難為下也：對下位者不能起表率作用，讓人難以服膺。
9. 僭：僭越、超過本分。
10. 偪：逼迫、壓迫之意。
3. 白話文
孔子說：「管仲把祭器簋雕飾華美，使用紅色的紘帶，又在軍中立起儀仗旗柱，擺放酒器的位置違反禮制，建築裝飾極其華麗。他是賢能的大夫，但對於上位者來說卻是難以駕馭的。晏平仲祭祀祖先時，只用一塊豬肩肉，甚至不足以蓋住豆皿，他也是賢大夫，卻讓下屬難以效法。君子對上不超越本分，對下不令人生畏。」
4. 總結
孔子藉由管仲與晏平仲兩位賢臣，指出「分際」與「中庸」的重要：奢華僭越會壓制上位，過於簡陋則難以為下效法。真正的君子，應恪守本分，恰如其分地處於自己的角色。
啟示
行事合禮，才能上下相安。
不逾越本分，是為人處世的智慧。
領導者與臣下應互相成全，維持和諧。
一二零、
1. 原文
婦人非三年之喪，不逾封而吊。如三年之喪，則君夫人歸。夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。其他如奔喪禮然。
2. 注釋
1. 三年之喪：指父母等最親近至親所服的最重哀制。
2. 逾封：越過國界。
3. 君夫人歸：夫人指諸侯之妻，歸指回娘家奔喪。
4. 以諸侯之吊禮：依照諸侯的規格進行吊祭。
5. 闈門：內門，婦人所出入之門。
6. 側階：非正門、側方的台階，表示身份有所區別。
7. 阼：東邊，為主人所處之位。
8. 奔喪禮：親人去世後，急速返家奔喪所行的禮儀。
3. 白話文
婦人若不是服三年重喪，就不可以越境前往吊祭。若是三年之喪，那麼諸侯的夫人可以回娘家奔喪。這時候，她回去應依照諸侯的吊祭禮儀對待，她所受到的接待也如同諸侯一般。夫人抵達時，從內門進入，從側階登堂，國君站在東位迎接。其他的禮儀就如同一般奔喪之禮。
4. 總結
此段說明婦人在喪事中的行禮規範，尤其是在三年重喪的情況下，諸侯夫人可歸寧奔喪，並受以諸侯之禮接待。細節如進門與升堂的方式也依制度而行。
啟示
喪禮制度依身份與哀制輕重有所區分，禮不越等。
對婦人亦有尊重與禮遇，尤其是在重大喪事上體現周到安排。
社會制度中的秩序與等級，在禮制中表露無遺。
