八一、
子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」
2. 注釋
1. 子游：孔子的弟子，姓言，名偃，字子游。
2. 既祥：已經進行過「祥」的除服儀式。
3. 縞：本義為喪服之一種，此指穿著縞素，即素白色的喪服。
4. 不當縞者：指本來依照喪服制度，不需要穿縞服的人。
5. 必縞：一定要穿縞服。
6. 反服：恢復平常的服裝（指喪服除後，換回常服）。
3. 白話文
子游說：「人在進行過除服的『祥』禮後，即使原本不應穿縞素喪服的人，也應該穿一次縞服，然後再恢復正常服裝。」
4. 總結
子游認為除服儀式完成後，應再穿一次素白喪服表示對亡者最後的哀悼，無論其服制原本是否要求穿縞，之後才恢復常服。
啟示
禮制中重情重義，有時超越制度本身，體現心意。
「必縞然後反服」展現出即將脫去喪服前的慎終追遠精神。
儀式的核心不只是形式，而是內在情感與慎重之心。
八二、
1. 原文
當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。
2. 注釋
1. 當袒：正在行袒露上身的哀悼禮。
2. 大夫至：大夫身份的來賓前來弔喪。
3. 踴：喪禮中的一種哀慟動作，指跳躍以表極哀。
4. 絕踴而拜之：中止踴的動作，行禮拜見大夫。
5. 改成踴：拜見後回復哀慟之態，重新踴。
6. 襲：穿好衣服。
7. 士：士人階級。
8. 既事成踴：完成踴的動作後。
9. 不改成踴：拜見士人時，不需再重新踴。
3. 白話文
如果正值袒露上身哀悼的時候，有大夫來訪，雖然應該正在踴，也要停止踴動起身拜見，之後再重新踴一次，然後才穿衣服。若是士人來訪，則在完成踴禮後再穿衣拜見，不需要重新進行踴。
4. 總結
這段說明不同身份來賓弔喪時的應對禮節：對大夫需更尊重，需中止哀動、行禮、再復踴；而對士人則不需如此繁複。
啟示
喪禮行為不僅反映個人哀情，也須顧及禮節與對象身份。
傳統儒家重視「哀有節」、「禮有序」，即使哀慟也須有禮規可循。
八三、
1. 原文
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。
2. 注釋
1. 上大夫：地位較高的大夫官職。
2. 下大夫：地位較低的大夫官職。
3. 虞：指喪禮中的祭祀儀式，主要是指喪期中初次的祭禮。
4. 少牢：祭祀用的牲禮，通常是豬與羊。
5. 大牢：祭祀用的牲禮，通常是牛、豬與羊三牲齊備。
6. 特牲：一隻牛作為祭品，屬於高級牲禮。
7. 卒哭：指喪禮中的「大殯」之後最後一次哭祭。
8. 成事：完成所有主要喪禮儀節。
9. 附：指附祭，即在正祭之後附加的祭祀儀式。
3. 白話文
對上大夫舉行「虞」祭時，用少牢之禮；等到「卒哭」、完成喪禮儀式、「附祭」時，則使用大牢。
對下大夫舉行「虞」祭時，用特牲；等到「卒哭」、完成喪禮儀式、「附祭」時，則使用少牢。
4. 總結
這段文字區分了對不同等級官員在喪禮祭祀中所用祭品的規格：地位越高，祭禮規格越隆重，並隨著禮節的推進，祭品等級也會改變。
啟示
禮制有等差，反映社會階級與尊卑秩序。
在不同階段的祭禮中，應依等級選用合適的禮物與儀式，以示敬重與分寸。
八四、
1. 原文
祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
2. 注釋
1. 祝：古代司祭者，此處指主持喪禮祝告之人。
2. 卜葬虞：指占卜擇日安葬及虞祭（喪禮中模擬下葬的一種儀式）。
3. 子孫曰哀：「哀」是子孫對死者的稱謂，用以表哀慟。
4. 夫曰乃：丈夫稱死去的妻子為「乃」，表示追念之辭。
5. 兄弟曰某：兄弟對死者用其名「某」稱之。
6. 卜葬其兄弟曰伯子某：「伯子某」是對去世兄長的正式稱謂，表示長兄「伯」與其名「某」。
3. 白話文
主祭人祝告時，在卜日安葬與虞祭之時，子孫稱死者為「哀」，丈夫稱死去的妻子為「乃」，兄弟則直接稱呼其名「某」。如果是為兄弟卜葬，則稱為「伯子某」。
4. 總結
本段說明了在卜葬與虞祭時不同親屬之間對死者的稱謂規則，體現出古代禮制中對稱謂使用的精細分工。
啟示
尊卑有序與稱謂有別，是古人慎終追遠、重視倫理的體現
每一種親屬關係都有相對應的稱謂方式，反映出人倫次序的重要
八五、
1. 原文
古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。
2. 注釋
1. 古者：古代。
2. 貴賤皆杖：無論身分高低，都持杖行走。
3. 叔孫武叔：魯國的貴族，名昭，字武叔。
4. 朝：上朝，參加朝會。
5. 輪人：修理車輪的工匠。
6. 關轂：插入車軸的中心。
7. 輠輪：旋轉車輪；此處指幫助調整輪子的動作。
8. 於是：因此。
9. 有爵而後杖：後來改為有爵位的人才可以持杖。
3. 白話文
古時候，不論尊貴或卑賤的人都可以持杖行走。有一次，叔孫武叔上朝時，看見一位修車輪的工匠用手杖插入車軸、旋轉輪子。從此以後，就規定必須有爵位的人才可以持杖，以區分尊卑。
4. 總結
這段說明古代社會中原本不分尊卑地持杖習俗，因一次偶然事件轉變為象徵身份等級的制度。
啟示
社會制度常因偶發事件而變化，階級象徵也可能由生活細節建立。
禮制的形成不全由道理推演，有時只是出於維護威儀與尊卑秩序的需要。
八六、
1. 原文
鑿巾以飯，公羊賈為之也。
2. 注釋
1. 鑿巾：指喪服之巾（頭巾），鑿者，開孔穿洞的意思，表示不完備。
2. 以飯：用來盛飯。這裡指用有孔的巾作為飯器，象徵性地表示進食。
3. 公羊賈：春秋末期或戰國初年人，《公羊傳》的傳承者之一，名賈，號公羊。此處為其人名。
4. 為之也：是他開始這樣做的。
3. 白話文
在喪服期間用鑿了洞的頭巾裝飯，是公羊賈開始採取的做法。
4. 總結
這句話記載一種特殊的喪禮儀節：在居喪時使用穿孔的巾來裝飯，是為了表示喪中之人哀傷過度，形體枯槁，對飲食已非正念。這種方式由公羊賈創始，顯示儒家喪禮制度的實踐在歷代學者中有所創新或變化。
啟示
喪禮儀節中，細節的設計往往富含象徵意義。
個別儒者對傳統制度的創制與革新，影響後世深遠。
禮不僅是規範，更是情感與倫理的具體化表達。
八七、
1. 原文
冒者何也？所以掩形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。
2. 注釋
1. 冒：覆蓋臉部或頭部的布帛，是喪禮中用來遮掩遺體形貌的喪具。
2. 何也：是什麼意思？為何如此？
3. 所以掩形也：是用來遮掩死者形貌的。
4. 自襲以至小斂：從穿襲衣（為死者更換喪服）到小斂（第一次入殮），這一過程中。
5. 不設冒則形：若不設置「冒」，就會顯露死者形貌。
6. 是以襲而後設冒也：所以必須先穿襲衣，然後再設置冒來遮形。
3. 白話文
什麼是「冒」？它是用來遮掩死者形貌的。從給死者穿上喪服到小殮的過程中，如果不加上冒，遺體的形貌就會外露，所以要先穿襲衣，再加上冒來遮掩形體。
4. 總結
這段話解釋了喪禮中的一項具體儀節：「冒」的作用與時機。冒的功能是遮蔽亡者的形貌，以保留亡者尊嚴與避諱對生者的情感衝擊，因此安排在「襲」之後。「禮」不僅是行為規範，也顧及情感與倫理。
啟示
喪禮細節講求秩序與尊重，體現對亡者的禮敬。
古人重視「形」與「情」的交互作用，避免形露以安人心。
儀節中的先後次序皆有深意，非僅形式而已。
八八、
1. 原文
或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食，則裹其餘乎？」
曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。父母而賓客之，所以為哀也！子不見大饗乎！」
非為人喪，問與賜與？
2. 注釋
1. 既遣：指送葬已畢。
2. 包其餘：把剩下的物品包裹起來。
3. 大饗：重大宴饗，禮儀周備的祭祀宴。
4. 卷三牲之俎：將三牲（牛羊豬）供品收起來。
5. 賓館：招待賓客的場所。
6. 父母而賓客之：將之視如父母，款待如賓。
7. 為哀也：表示哀悼與敬意。
8. 非為人喪：不是為了別人喪事。
9. 問與賜與：是出於探問或賜與的禮節嗎？
3. 白話文
有人問曾子說：「送葬之後，把剩餘的東西包起來，這跟吃完飯後把剩菜包起來是一樣的嗎？君子吃完飯，也會包剩菜嗎？」
曾子回答：「你沒見過正式的大型祭祀嗎？在大饗之後，三牲之俎（供品）會被卷起來送回賓館。這是因為把父母當作賓客對待，表示對他們的哀悼與尊敬。你難道沒見過大饗嗎？」
這不是辦喪事時的做法，難道是探問或贈送的意思嗎？
4. 總結
此段說明喪禮中將餘物包裹的行為，並非庸常習俗，而是表達對亡者的敬與哀，類比於大饗後卷俎的禮節。曾子強調，這是出自慎終追遠的精神，而非日常飲食的習慣。
啟示
喪禮儀節細緻周到，反映對親人的追思與尊重。
君子行禮重在內涵，不可與庸常行為混為一談。
透過具體禮儀展現倫理情感，是古代文化的核心價值。
八九、
1. 原文
三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。
2. 注釋
1. 三年之喪：指對父母的喪事，古禮守孝三年。
2. 以其喪拜：用喪禮的禮節行拜禮，表現哀慟與敬意。
3. 非三年之喪：指其他如祖父母、兄弟姊妹等非三年守喪對象。
4. 以吉拜：用平常吉禮的拜法行禮，與喪禮區別開。
3. 白話文
對父母的三年守喪期間，拜人時要用喪禮的方式；若是對其他不需守三年喪的人，則行吉禮的拜法。
4. 總結
這段話指出守喪期間的拜禮應根據喪制的長短而有所不同。對父母這類重喪，行拜禮需依哀制，而對輕喪則維持常禮。
啟示
禮制依親疏遠近與哀情深淺有差異，體現古人對倫理關係的重視。
喪禮與日常禮節須分別對待，表現情感的分寸與分際。
九十、
1. 原文
三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
2. 注釋
1. 三年之喪：指對父母的喪服期，傳統上雖稱三年，實為二十七個月。
2. 遺之：贈送給他。
3. 三辭：推辭三次，是禮節上的謙讓。
4. 衰絰：喪服，衰為粗麻布衣，絰為系頭的布帶。
5. 君命：君王之命，象徵不可違抗的權威。
6. 薦之：獻祭於祖先。
7. 從父昆弟：堂兄弟等較遠的親屬。
8. 卒哭：喪禮儀程中的一階段，通常指小祥、大祥後，正式結束哭祭。
3. 白話文
在三年喪期間，若有人送來酒肉，喪家接受時必須推辭三次，然後身穿喪服接受它。如果是君王命令所賜，就不敢辭，應當接受並拿來祭祀祖先。服喪者不可主動送禮給人；若他人送來，即使是酒肉，也可以接受。至於從父兄弟以下的親屬，在「卒哭」後就可以贈送食物了。
4. 總結
本段說明喪家在接受餽贈時的禮節與限制，表現出哀戚與敬慎的態度，並對親等關係與禮儀階段有明確規範。
啟示
禮節中的辭讓與接受，有其程序與分寸。
喪禮中的行為不僅是哀傷表達，更是倫理秩序的體現。
對不同親屬等級與禮節時間點，古人有明確規範，值得今人借鑑作為慎終追遠之道。
九一、
1. 原文
縣子曰：「三年之喪，如斬。期之喪，如剡。」
2. 注釋
1. 縣子：即魯國的大夫，姓仲名孺，字縣子，是孔子時代的人。
2. 三年之喪：指對父母的喪禮，守喪三年。
3. 如斬：「斬」是割斷的意思，形容喪服極為粗重；此喪之禮極嚴。
4. 期之喪：「期」是一年之喪，一般為兄弟、妻子等的喪期。
5. 如剡：「剡」是削尖的意思，形容較為薄弱或輕的喪服。
3. 白話文
縣子說：「對父母的三年喪禮，如同用刀斬斷一樣，喪服非常粗重；而對期年（一年）喪的喪服，就像削尖的東西一樣，較為輕薄。」
4. 總結
本段指出喪服的不同等級，象徵哀悼的深淺。父母之喪最重，如斬布之粗；一年之喪較輕，如削物之細。
啟示
喪禮不僅是外在儀式，更體現親情深淺。
禮制分等，反映社會秩序與倫理重視。
九二、
1. 原文
三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。練則吊。
2. 注釋
1. 三年之喪：父母之喪，實際行喪時間為二十七個月，稱「三年之喪」。
2. 功衰：喪服的等級，功服為粗麻布製，衰為細麻布製。功衰不吊，指即使服制已漸輕，也不主動前往弔唁。
3. 自諸侯達諸士：從諸侯至士人都適用此制度。
4. 服其服而往：根據與死者的親疏關係穿戴相應的喪服前往哭奠。
5. 期之喪：為期一年（實際為十三月）的喪制，如對祖父母、兄弟姐妹等。
6. 練：指除去喪服，改穿素服，表示哀悼逐漸減輕。
7. 祥：祥禮，喪期結束前的祭禮。
8. 禫：喪禮的最終祭禮，表示哀痛之情已盡，恢復常禮。
9. 練則吊：練服之時，才可以接受他人前來弔唁。
3. 白話文
父母去世行三年之喪，即使穿的是較輕的功服或衰服，也不主動接受弔唁。從諸侯到士人都這樣遵守。如果有親屬因服制應當前往哭奠，則需穿著相應等級的喪服前往。若為期年之喪，於第十一月行練禮，第十三月行祥禮，第十五月行禫禮。到了練禮之時，才可以接受他人弔唁。
4. 總結
此段說明不同喪期制度下，弔唁行為的規範與時間點，顯示禮制對於哀悼程度的分層設計與儀節的細緻安排。
啟示
禮不僅止於形式，而是反映內心誠敬與倫理關係的實踐
對親情與哀悼的表達有層次與節奏，並非一概而論
社會秩序與人倫關係透過禮儀得以穩固延續
九三、
1. 原文
既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪，未喪，吊於鄉人。哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與於禮。
2. 注釋
1. 既葬：指已經完成安葬儀式。
2. 大功吊：對於與死者有大功之喪的親屬前來吊喪。
3. 哭而退：哭過即退下，不參加其他事務。
4. 不聽事焉：「聽」作「參與、從事」解，即不參與治喪等事務。
5. 期之喪，未喪：對於服期之喪（一年）的對象，如果還未舉行喪禮時。
6. 吊於鄉人：在家鄉向鄉人吊唁。
7. 功衰吊：服喪等級為「功衰」（即大功已過一段時間），可前來吊唁。
8. 待事不執事：等待儀式開始，但不實際參與操作。
9. 小功緦：更遠的親屬，小功或緦麻之喪。
10. 執事不與於禮：雖協助辦事，但不參與正式禮儀部分。
3. 白話文
親人已經下葬後，若是大功等級的親屬前來吊喪，只需哭一哭就退下，不再參與喪事。對於服期喪（一年喪期）而尚未喪葬的，可於本地向鄉人致哀，哭而退，不參與喪事。至於服功衰之喪的，可來吊唁，但只是在場不執行具體儀節。若是小功、緦麻等較遠的親屬，即使參與執事，也不參與正式的禮儀。
4. 總結
此段說明不同服喪等級者在喪禮中的角色與限制，等級越遠，參與越少。喪禮制度強調親疏有別、禮儀分明。
啟示
親疏有別是古代禮制的核心，藉由行禮的程度，表達對親情的分際。
喪禮不僅是悼念，也是對社會秩序與人倫關係的確認。
九四、
1. 原文
相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也，反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非從主人也。四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
2. 注釋
1. 相趨也：指奔喪相迎時的禮節，迎接之後即退回，不逗留。
2. 出宮而退：出靈堂或靈屋後即退。
3. 相揖也：雙方拱手行禮，在哀次（靈堂外的哀舍）相見後即退。
4. 相問也：詢問喪事狀況，封（斂）畢之後即退。
5. 相見也：見面致哀後，重新舉行哭儀再退下。
6. 朋友，虞附而退：朋友參加虞禮（安葬前祭）後退。
7. 吊，非從主人也：弔喪者不與主人同行，表示分禮。
8. 四十者執綍：「綍」為喪禮中牽引靈車的繩索，四十歲者擔此職。
9. 鄉人五十者從反哭：「反哭」為葬畢返家時的哭儀，五十歲者可參與。
10. 四十者待盈坎：「盈坎」指墓穴填滿之時，四十歲者在一旁候待。
3. 白話文
奔喪時相迎，只迎到靈堂門外便退下；若是見面行揖禮，則在靈堂外的哀次退下；若是來問喪事，則等到封斂完畢即退；若是來相見致哀，則參加完反哭之禮後退下。朋友參加虞祭後就離開。弔喪者不可隨喪家行動，以示禮節上的分別。四十歲的人負責牽綍（牽靈車的繩子）；鄉人中年過五十的可以參加反哭，年滿四十的則在旁等待墓穴填滿。
4. 總結
本段記錄喪禮中不同角色與禮節的行動規範，強調年齡、身份、禮制的分際，呈現出周禮制度的精細與層次分明。
啟示
禮儀中的進退有序，體現尊重與分寸；
年齡與身份在傳統社會中代表責任與地位；
禮，不僅是形式，更是人倫關係的展現。
九五、
1. 原文
喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。
2. 注釋
1. 喪食：喪服期間所吃的食物。
2. 惡：味道不好。
3. 充饑：填飽肚子。
4. 毀：喪中哀慟過度而形體毀損。
5. 疑死：可能將死，不確定是否還活得久。
6. 君子病之：君子對此感到憂慮或非議。
3. 白話文
喪禮期間的食物即使難吃，也應吃得飽，不可因飢餓而影響應盡的事務，這不合禮；但若吃太飽而忘了哀痛，也是不合禮的。若因過度傷痛而導致視力模糊、聽力不清、走路不穩，甚至失去悲哀的感覺，君子對此會感到遺憾。因此，身體有病的人可以飲酒吃肉；五十歲以後不必毀形，六十歲不用毀形，七十歲更可飲酒食肉，這些情況都屬於可能將死的狀態。
4. 總結
喪禮期間的飲食與哀慟應保持平衡，既不可過度毀傷自己，也不可漠視哀情。年老或患病者更應視身體情況調整哀制。
啟示
哀悼需有節制，過與不及皆非禮；
孝道不應以毀傷身體為表現；
隨年齡與健康狀況調整哀制，是一種理性與人性並重的倫理精神。
九六、
1. 原文
有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪可也。
2. 注釋
1. 有服：指居喪之人，有喪服在身。
2. 人召之食，不往：有人請其吃飯，不前往。喪中須守節制。
3. 大功以下：指大功、小功、緦麻等較輕喪服。
4. 既葬：指喪事已辦完、遺體已下葬。
5. 適人：前往他人家。
6. 其黨也食之：同一鄉黨的人請吃，可以吃。
7. 非其黨弗食也：若非同一鄉黨的人請，不吃。
8. 功衰：喪服期已過一部分，服制減輕。
9. 食菜果，飲水漿：飲食僅限蔬菜水果與水。
10. 無鹽酪：不吃加鹽與乳製的食物。
11. 不能食食：若無法僅靠這些進食。
12. 鹽酪可也：可以吃加鹽或乳製食物。
3. 白話文
居喪期間，有人請吃飯，不能前往。若是居大功、小功、緦麻等喪服之人，在已下葬後，若去別人家，人請他吃飯，若是同一鄉黨的，可以吃；不是同鄉的，就不吃。當喪服漸衰（即服制減輕）時，只能吃蔬菜水果、喝水漿，不吃加鹽或乳製品；如果身體不能支撐，則可以吃加鹽或乳製的食物。
4. 總結
本段說明喪服期間的飲食規範，強調慎終追遠與節制自守，反映了哀禮制度的細緻與人情的兼顧。
啟示
守喪者須嚴守禮儀，謹慎飲食，不忘哀情
亦顧及身體狀況，必要時可酌情變通
僅與同黨共食，體現宗族與鄉黨間的倫理界限
九七、
1. 原文
孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。」
2. 注釋
1. 瘍：身體上的潰瘍、傷口。
2. 浴：洗澡。
3. 創：頭上的傷口。
4. 沐：洗頭。
5. 毀瘠：因過度哀傷而使身體枯瘦、損毀。
6. 君子弗為也：有德行的人不會這樣做。
7. 毀而死：因過度哀痛、損毀身體而死。
8. 無子：如同沒有子孫（比喻不顧父母的生命與教誨）。
3. 白話文
孔子說：「身上有潰瘍就應該洗澡，頭上有傷口就應該洗頭，生病的時候可以喝酒吃肉。因為過度哀傷使身體枯瘦成病，君子不會這樣做。若因此而死，君子會認為這人等於沒有子孫。」
4. 總結
孔子主張哀而有節，不應因過度哀傷而傷害身體。他認為孝不僅是情感表達，更要顧全身體健康，否則不但失禮，還會辜負父母養育之恩。
啟示
哀傷應有節度，不可違背養生之道
孝順不只是情感，更應體現為愛護自己
禮的核心在於理性而非極端
九八、
1. 原文
非從柩與反哭，無免於堩。
2. 注釋
1. 非從柩：不是隨同靈柩出殯的人。
2. 反哭：指安葬後隨靈柩返家再哭一遍的禮俗。
3. 無免於堩：「免」指脫帽，表示哀痛；「堩」是喪禮期間所築的矮牆，用來圍隔空間，也象徵喪家之地的內外界限。整句意指，除了從柩與反哭的人外，其餘人不得脫帽進入堩內。
3. 白話文
除了隨靈柩出殯和隨靈柩回來再哭一次的人外，其餘的人都不得脫帽進入靈堂所設的堩內。
4. 總結
這句強調喪禮儀制的嚴格性與身份限制，只有特定角色可以進入靈堂內部，其他人不得僭越。
啟示
喪禮有分工與尊卑，不可混淆禮儀的身份與行為。
禮制重視分際，象徵對亡者與儀式的尊重。
九九、
1. 原文
凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。
2. 注釋
1. 凡喪：泛指一切喪事。
2. 小功以上：指服喪等級中從小功服及以上的等級，包括小功、大功、齊衰、斬衰等，這些是對親屬關係較近者的喪服。
3. 虞：安葬後舉行的第一次祭奠，稱為「虞祭」。
4. 附：即「合葬」，指亡者與先人合葬時所舉行的儀式。
5. 練：指「練祭」，在虞祭之後舉行的第二次祭禮。
6. 祥：指「祥祭」，在喪服期滿前舉行的最後一次大祭。
7. 無沐浴：不得洗澡，表示哀慟。
3. 白話文
凡是服小功以上喪服的人，在虞祭、合葬、練祭和祥祭等特定禮儀之外，一律不得沐浴洗澡。
4. 總結
此句強調哀制中的生活約束，小功以上的喪服等級，表示對亡者的至親關係，因此在服喪期間必須克制享樂，包括禁止沐浴，唯有在重大禮祭時可作例外。
啟示
哀痛須貫徹於日常行止中，方顯誠意。
禮制不僅規範儀節，更調整人的情感與行為。
一百、
1. 原文
疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；不請見人。小功，請見人可也。大功不以執摯。唯父母之喪，不辟涕泣而見人。
2. 注釋
1. 疏衰之喪：關係較遠的喪服，如小功、緦麻等。
2. 既葬：指葬禮已完成，死者已下葬。
3. 人請見之，則見：若有人請求探視，則可接見。
4. 不請見人：自己不主動去探視他人。
5. 小功，請見人可也：穿小功喪服者可以請求見人。
6. 大功不以執摯：穿大功喪服者不必親手致贈禮物。
7. 唯父母之喪，不辟涕泣而見人：唯有父母的喪事，不因見人而避開哭泣。
3. 白話文
關係較疏遠的喪服，葬禮結束後，若有人前來求見，可以接見；但不主動去探望他人。若是小功喪服，可以主動請見他人。穿大功喪服的人不需要親自致送禮物。唯有對父母的喪禮，即使哭泣，也不避諱與人相見。
4. 總結
此段說明在喪禮結束後，依照不同喪服等級，與人往來應有的禮節與限制，尤其強調對父母之喪的哀慟不可假飾。
啟示
禮制根據親疏關係而有差別，反映人情分寸。
對父母的哀痛須自然真摯，不必避人隱藏。
