射義

一、 1. 原文 古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。 2. 注釋 1. 射：古代射禮，即以射箭為禮，寓教於禮。 2. 燕禮：君臣宴飲之禮，用於明示上下尊卑。 3. 鄉飲酒之禮：鄉里聚會時所行的飲酒禮，用於教化士民，分明長幼尊卑。 4. 君臣之義：君與臣之間的名分和義理。 5. 長幼之序：年長與年幼之間的次序與倫理。 3. 白話文 古時候，諸侯在行射禮前，一定先舉行燕禮；而卿、大夫、士在行射禮前，則一定先舉行鄉飲酒之禮。因此，燕禮是用來彰顯君臣之間的名分義理，而鄉飲酒之禮則是用來彰顯長幼之間的次序。 4. 總結 此段文字闡明射禮之前必先行飲宴之禮，以區別身份層級：諸侯以燕禮明君臣之義，士大夫以鄉飲酒禮明長幼之序。這顯示禮制不僅是儀式，更是倫理秩序的體現。 啟示 禮儀的設計根源於倫理與秩序，而非單純的形式。 上下有別，長幼有序，是維繫社會和諧的重要原則。 禮可作為教育工具，讓人自覺遵守名分與義理。 二、 1. 原文 故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。 2. 注釋 1. 射者：行射禮之人。 2. 進退周還：行禮時的進退、轉身，皆需合乎禮法。 3. 必中禮：必須符合禮儀規範。 4. 內志正：內心端正，心志合乎道德。 5. 外體直：外形端正，舉止合乎規範。 6. 審固：穩健而牢固。 7. 言中：指射箭能射中目標。 8. 觀德行：透過射禮可觀察人的德性與行為。 3. 白話文 所以射禮之人，進退周旋都必須合乎禮法，內心志向端正，外在形體端直，然後才能穩固地持弓拿箭；當能穩固持弓持箭之後，才可以談到射中目標。由此可見，射禮能夠用來觀察一個人的德性和品行。 4. 總結 射禮強調的不只是技巧，而是內外皆正：心志端正、舉止合禮，才能射中目標。此由外在行為與內在心志的統一，成為檢驗德行的方法。 啟示 技藝與德行相輔相成，外在表現反映內在品格。 做事先正心志，再談技巧，才能真正達成目標。 禮不僅是規範行為，更是培養德性的方式。 三、 1. 原文 其節：天子以《騶虞》為節；諸侯以《貍首》為節；卿大夫以《采蘋》為節；士以《采繁》為節。《騶虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會時也；《采蘋》者，樂循法也；《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節；諸侯以時會天子為節；卿大夫以循法為節；士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。 2. 注釋 1. 節：節奏、規範，引申為禮樂制度的準則。 2. 《騶虞》：古樂名，象徵官職齊備。 3. 《貍首》：古樂名，象徵適時會合。 4. 《采蘋》：古樂名，象徵循守法度。 5. 《采繁》：古樂名，象徵不失本職。 6. 備官：官職齊全、政務完備。 7. 時會：按時朝見、會合。 8. 循法：遵循法度。 9. 不失職：各安其職，不違本分。 10. 盛德：偉大完善的德行。 3. 白話文 射禮的節奏：天子以《騶虞》為節，因為它象徵官職齊全；諸侯以《貍首》為節，象徵能按時朝見天子；卿大夫以《采蘋》為節，象徵遵循法度；士以《采繁》為節，象徵不失本職。因此，天子以齊備官職為準則；諸侯以按時朝見為準則；卿大夫以遵守法度為準則；士以不失職分為準則。若能明白各種節奏所象徵的志向，不失其事，則功業能成而德行得以樹立；德行既立，就不會有暴亂的禍患。功業成功則國家安定。所以說：射禮，是用來觀察人之盛德的。 4. 總結 此段以樂曲節奏為象徵，說明天子、諸侯、卿大夫、士各有本分與準則。能守其節，則功成德立，國家安定。射禮不僅是技藝，更是觀德之道。 啟示 各階層有其本分，守節而不失職，社會方能安定。 德行須透過規範與禮樂的實踐來建立。 射禮象徵「以禮觀德」，提醒人內外並修，方能成就功業。 四、 1. 原文 是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。 2. 注釋 1. 射：指射禮，不單是射箭技藝，而是含有禮儀與德行考驗的活動。 2. 因而飾之以禮樂：在射箭的行為上，加以禮儀與音樂，使之更具教育與德化意義。 3. 事之盡禮樂：事情能完全表現禮樂精神。 4. 可數為：可以反覆進行、實際操作。 5. 立德行：建立德行與人格修養。 6. 務焉：重視此事並專心致力於此。 3. 白話文 所以古時候天子藉由射禮來選拔諸侯、卿、大夫與士。射箭是男子應有的事，因此附加以禮樂作為裝飾與規範。能夠兼備禮樂精神，又能夠實際操作，並藉此培養德行的，沒有比射禮更合適的了，所以聖王特別重視它。 4. 總結 此段說明射禮不只是技藝，而是男子修身立德的重要方式。因其兼具禮、樂與實踐，成為古代選拔人才的依據。 啟示 德行的建立須藉由禮樂規範與反覆實踐。 射禮象徵武與德並重，強調內外兼修。 聖王重視禮射，提醒領導者選才應重德行而非僅憑技藝。 五、 1. 原文 是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。 2. 注釋 1. 歲獻貢士：諸侯每年向天子貢獻有才能之士。 2. 射宮：專門舉行射禮與考試的宮殿。 3. 容體比於禮：舉止、儀容符合禮儀規範。 4. 節比於樂：動作節奏合乎音樂之法。 5. 與於祭：參加祭祀，象徵能進入國家正統禮序。 6. 有慶：表示功績，受天子嘉獎。 7. 有讓：表示過失，被責讓或懲罰。 8. 益地／削地：增加封地或削減封地，賞罰分明。 9. 射為諸侯：射禮是用來檢驗、約束諸侯的制度。 3. 白話文 所以古時候天子的制度是這樣的：諸侯每年要向天子進獻人才，天子則在射宮中考核他們。若其舉止合乎禮儀，行動節奏合乎音樂，且射中多者，就能參加祭祀；若不合禮不合樂，且射中少者，就不得參加祭祀。多次能參與祭祀，諸侯的君主就會得到嘉獎；多次不能參與祭祀，就會受到責讓。屢次獲嘉獎的，會增加土地；屢次被責讓的，則會削減土地。所以說，射禮是為了約束和檢驗諸侯的。這就是為什麼諸侯的君臣都竭盡心力於射禮，以此來學習禮樂。君臣若能共同習禮樂，卻仍導致流亡滅亡的情況，自古以來是沒有的。 4. 總結 此段闡述天子以射禮考核諸侯及其臣子，藉禮樂和技藝並重的標準來賞罰封國，使諸侯重視禮樂修養。 啟示 射禮兼具教育與考核功能，維繫諸侯之德行。 禮樂是國家治理的根本，不僅止於形式，而關乎安國存亡。 領導者應以制度檢驗德行，賞罰分明，才能保持政教與國運之安。 六、 1. 原文 故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。 2. 注釋 1. 曾孫侯氏：後代的諸侯世家。 2. 四正：四方的正道與規範。 3. 具舉：完全具備。 4. 大夫君子：輔佐諸侯的官員及有德之士。 5. 庶士：眾多士人。 6. 小大莫處：無論尊卑大小，都各得其位。 7. 御于君所：聚集於君王之處。 8. 燕：宴飲。 9. 射：射禮。 10. 安則譽：安定則有讚譽。 11. 養諸侯：以禮樂教化來維繫諸侯。 12. 自為正之具：諸侯自我修正的依據。 3. 白話文 所以《詩經》說：「後世的諸侯世家，能完全舉行正道；大夫與君子，連同眾多士人，無論尊卑大小，都聚集在君王面前，在宴飲和射禮之中，既能和樂，也能獲得讚譽。」意思是說，君王和臣子一同專心於射禮，用來學習禮樂，國家便會安定而受稱讚。因此天子制定射禮，而諸侯努力推行。這是天子用來教養諸侯的方法，不用兵戎，諸侯就能自己成為端正的力量。 4. 總結 此段說明天子以射禮教化諸侯，使其習禮樂而自我端正，不必動用武力即可維持秩序。 啟示 禮樂是維繫安定的根本。 教化勝於武力。 君臣共守禮樂，社會自然和樂有序。 七、 1. 原文 孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不？在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也。」蓋僅有存者。 2. 注釋 1. 矍相之圃：矍相國的園圃。 2. 如堵墻：形容人群擁擠，如牆壁般密集。 3. 司馬：掌管射禮的官位。 4. 子路：孔子弟子，名仲由。 5. 出延射：主持、宣布參加射禮的人選。 6. 賁軍之將：曾經戰敗逃走的將領。 7. 亡國之大夫：亡國的官員。 8. 與為人後者：為別人繼承後嗣的人。 9. 揚觶：舉起酒杯致辭。 10. 幼壯孝弟：年輕人能孝敬父母、友愛兄長。 11. 耆耋：七、八十歲的老人。 12. 俟死：等待死亡，意即善終。 13. 旄期：七十歲。 14. 稱道不亂：能被人稱道而不亂其行為。 3. 白話文 孔子在矍相的園圃射禮，觀看的人多得像牆壁般密集。射禮進行到司馬這個環節時，孔子讓子路手持弓箭出來宣告：「曾經是戰敗逃將的、亡國的大夫、以及為他人承嗣的人不得參加，其餘人可以入內。」於是走掉一半，留下來的一半。接著孔子又讓公罔之裘和序點舉起酒杯發言。公罔之裘說：「年輕人能孝敬父母、友愛兄長，老人喜好禮節，不隨波逐流，能修養自身以等待死亡的，可以在此位。」又走了一半，剩下一半。序點又舉觶發言說：「能好學不倦，守禮不變，到七十歲仍能被人稱道而不失行為的，可以在此位。」於是僅剩下極少數人。 4. 總結 此段描寫孔子主持射禮，透過一層層的篩選，將缺德、失職、隨俗、無學之人逐步剔除，最後僅剩下少數真正德行兼備的人。 啟示 射禮不僅是技藝的比賽，更是德行的考驗。 有德者方能參與盛禮，顯示禮樂以德為本。 學習應終身不倦，德行須歷久而不衰。 八、 1. 原文 射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。 2. 注釋 1. 射之為言者繹也：射的本義解釋為「繹」，即推演、表現。 2. 舍也：另一種解釋為「舍」，即放出。 3. 繹己之志：展現各自內心的志向。 4. 鵠：射箭的靶心，比喻目標。 5. 射侯：天子舉行的大射禮稱為「射侯」。 6. 射為諸侯：藉由射禮選擇、評定諸侯。 3. 白話文 「射」這個字的含義是「繹」，也有人說是「舍」。所謂「繹」，就是展現出自己內心的志向。所以要做到內心平和、身體端正，然後才能穩固地持弓執箭；弓矢穩固，射就會命中。因此說，作為父親的人，以父親的職責為目標；作為兒子的人，以盡子道為目標；作為君王的人，以君職為目標；作為臣子的人，以盡臣職為目標。所以射禮就是各人射自己的「鵠」——職分的目標。因此天子的大射禮叫做「射侯」，意思是射禮是為了選拔諸侯。射中就能成為諸侯；射不中就不能成為諸侯。 4. 總結 此段將射禮比喻為人生志向與職分的實踐，強調「各射己之鵠」，即父、子、君、臣各安其位，各盡其責。大射不僅是技術的展示，更是德行與責任的象徵，用來選賢舉能、安定天下。 啟示 禮樂制度不離德行本質，射禮象徵職分責任。 父子君臣皆須以本分為目標，才能合乎道義。 真正的「命中」在於德行與志向，而非單純技術。 以禮選才，使政教得以端正，國家方能長治久安。 九、 1. 原文 天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。 2. 注釋 1. 澤：郊外之地，此處為射禮的場所，用以選拔士人。 2. 射宮：專設舉行大射禮的宮殿。 3. 得與於祭：能夠參與祭祀，象徵德行與職分合格。 4. 有讓：表示失職，需被削減土地。 5. 有慶：表示有功，受增土地與榮賞。 6. 進爵絀地：進升爵位，削減土地，為古代賞罰制度。 3. 白話文 天子將要舉行祭祀時，必先在郊外的澤地習射。澤地的射禮是用來選拔士人的。完成澤射之後，才會進入射宮舉行正式大射。射中者可以參與祭祀；不中者則不得與祭。不得參與祭祀的人會被記過並削減土地；能夠參與祭祀的人則得到慶賞並增加土地。這就是所謂的「進爵絀地」制度。 4. 總結 此段揭示了古代天子在祭祀前，必先以射禮選拔、考核諸侯與士人。射中代表德行端正，能與祭受賞；不中則失德失職，遭到削地。射禮因此不僅是技藝，更是政治賞罰制度的依據。 啟示 禮樂制度與政治考核緊密相連。 射禮不僅是儀式，更是德行與能力的檢驗。 「進爵絀地」顯示古代政教並重，以禮樂約束諸侯。 公正賞罰使諸侯自律，國家方能長治久安。 十、 1. 原文 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。 2. 注釋 1. 桑弧：以桑木為弓。 2. 蓬矢：以蓬草為箭。六矢象徵天地四方。 3. 射天地四方：象徵男子將來肩負天下四方之事。 4. 所有事：指男子一生應擔負的責任與事業。 5. 穀：糧食。 6. 飯食之謂也：指能夠進食，象徵承擔責任後才配享食物。 3. 白話文 因此，男子一出生，要用桑木作弓、蓬草作箭，射向天地與四方。這是因為天地與四方，正是男子應當負責治理與經營的領域。所以必須先立下志向，準備承擔自己應盡的責任，然後才敢享用糧食。這就是「飯食」的意義。 4. 總結 此段說明古代男子誕生時以射天地四方的儀式，象徵其將來要承擔天下責任。必須先立志有為，方能享用食物。 啟示 人生在世應先立志，再求享受。 男子自出生起，即被賦予社會責任。 食物不僅是口腹之欲，更象徵責任與使命的資格。 承擔責任是生活與享受的前提。 十一、 1. 原文 射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」 2. 注釋 1. 射者：指射禮，即古代以射箭為禮的活動。 2. 仁之道：仁的實踐之道。 3. 正諸己：從自身反省、端正。 4. 不怨勝己者：不責怪勝過自己的人。 5. 反求諸己：回頭檢討自身是否不足。 6. 揖讓而升，下而飲：行射禮時，登堂揖讓有序，結束後共同飲酒，皆以禮相待。 3. 白話文 射禮，是實踐仁道的方法。射箭時，必須先端正自身，調整好心志與身體，然後才放箭。如果射不中，並不埋怨射得比自己好的人，而是回頭反省自己的不足。孔子說：「君子不與人爭，若要說有爭，那就是射禮吧！因為射禮中，登堂揖讓，結束後一起飲酒，這樣的競爭才是君子的競爭。」 4. 總結 此段以射禮比喻仁道，強調修身自省、不怨他人，並以禮義規範競爭，使爭而不亂，成就君子之德。 啟示 真正的競爭應是自我提升，而非嫉妒他人。 君子重視禮儀，即使競爭亦不失和諧。 修身是行仁的根本，責己而不責人。 爭而有禮，才能化爭為德。 十二、 1. 原文 孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」 2. 注釋 1. 射者何以射：射箭的人憑什麼能射中。 2. 何以聽：憑什麼能聽從指引。 3. 循聲而發：依循目標或聲音而放箭。 4. 正鵠：正中的靶心。 5. 賢者：品德高尚、有才智之人。 6. 不肖之人：品行不端或無才之人。 7. 安能：怎麼能夠。 3. 白話文 孔子說：「射箭的人，憑什麼能射得準？憑什麼能聽從指導？是因為他能依循聲音而放箭，放箭後又能不偏離正中的靶心，這大概只有賢者才能做到吧！至於品行低劣的人，他們又怎麼能夠射中呢？」 4. 總結 此段以射禮比喻賢與不肖，指出射中靶心需要專注與正道，如同賢者能循理而行；不肖之人缺乏德行，必然難以正中目標。 啟示 技能之外，德行才是判斷能否成功的根本。 射箭象徵人生追求目標，唯有守正循理才能命中。 君子能自律守道，不肖者則無以成事。 行事若無德行，即便技巧熟練，終將偏離正途。 十三、 1. 原文 《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也。 2. 注釋 1. 發彼有的：射中那設立好的靶子。 2. 祈爾爵：祈求所得的爵賞。 3. 祈：解釋為「求」。 4. 求中以辭爵：射中目標後，用來辭讓爵位。 5. 酒者：酒，在禮儀中象徵養老、養病之用。 6. 辭養：推辭養老或養病的恩養。 3. 白話文 《詩經》說：「射中那設立的靶子，以祈求你所得的爵位。」這裡的「祈」是「求」的意思。意思是射中以便推辭爵位。酒是用來奉養老人、養護病人的，而射中後辭讓爵位，其實就是推辭這份養育之恩。 4. 總結 此段以《詩經》佐證射禮中「射中而辭爵」的含義，說明酒在禮中不僅是飲食，而是象徵養老養病的恩惠。射中以辭爵，實為謙讓之道。 啟示 射禮不僅在於技藝，更在於表現謙遜。 酒在禮中象徵養老養病，承載仁愛之意。 君子以禮讓為本，不貪爵位。 行事當有敬讓之心，方能成德。