《徐氏家族遷台史略》與祖訓“慈、儉、勤”

更新於 2025/09/07發佈於 2025/09/07閱讀時間約 13 分鐘

徐氏家族三百年遷台史：從渡海開基到祖訓新詮，一部血脈與時代的共生史

“不忘本，才能開創未來”，家族歷史是每個人的“根”。整理家族遷台三百餘年的往事，不僅是記錄血脈流傳，更是還原一段與台灣社會變遷緊密纏繞的記憶。以下從《徐氏家族遷台史略》與祖訓“慈、儉、勤”的現代詮釋兩部分，講述這段藏著義氣、擔當與智慧的家族故事。

一、《徐氏家族遷台史略》：三代風骨鑄就的開拓史

前言

本文依據徐立忠先生手記、口述歷史及地方文獻，梳理東海堂徐氏自粵地遷台的三百年變遷。這不只是家族血脈的記錄，更是台灣社會變遷、族群互動與時代精神的縮影。徐氏以“慈則和眾，儉則富家，勤則業立”為訓，歷代先祖憑血淚、風骨與智慧，踐行著“世世清白”的理想。

第一章：渡海開基（十世～十二世）—— 寧為海上魂，不為清國奴

清乾隆年間，清廷對“天地會”的壓迫日趨嚴酷。時任廣東惠州府天地會香主的十世祖子千公，行俠仗義且武藝超群。為避搜捕、續“反清復明”之志，他抱著“寧為海上亡魂，不為清國奴隸”的決心，率族人與會眾百餘人，乘十數艘“草蓆船”橫渡黑水溝。

船隊本欲南台灣登陸，卻因風暴漂流至新竹“紅毛港”（今新豐鄉），倖存者僅三成。子千公攜二子啟享、啟顯，在新豐、新屋間墾拓建業，並將衣冠塚安葬於此。這一時期，家族以積聚財力、團結鄉里為要，為日後發展鋪下基礎。

第二章：義民風雲（十三世～十四世）—— 扶清平亂守家園，南遷重建續根基

至十三世祖熙耀公時，徐氏家業興旺，莊丁達五百人，皆精通武藝、驍勇善戰。乾隆五十一年（1786年），林爽文起事，其北路部眾劫掠客家村莊，鄉里陷入恐慌。

身為天地會成員的熙耀公，面臨“反清”大義與“保鄉”現實的兩難。為護族人，他毅然“扶清平亂”，率莊丁與客家義軍，在白沙屯、三百六坑大敗林爽文部眾。亂平後，他獲清廷敕封“軍功五品”，而此次犧牲的客家志士，正是新竹“褒忠亭義民爺”信仰的由來。

可惜功績未換來長治久安，族群猜忌加劇，乾隆末年引發“閩人圍莊”，徐氏在新豐的基業慘遭焚毀。十四世祖九龍公、九乾公兄弟，被迫攜族人南遷——相傳當時需將幼童置於米籮中肩挑而逃，最終落腳“隆恩莊”（今苗栗頭份后庄里），開啟新生。

第三章：乙未悲歌（十五世～十八世）—— 抗倭守節傳精神，棄武從文續家脉

清同治年間（約1864年），中港堡閩客械鬥頻繁，十六世祖琳盛公因文武雙全、妻媳為閩籍（能調和族群矛盾），被鄉紳推薦出任“中港堡總理”。他以“為客家鄉親爭權利”為己任，整頓地方頗有建樹，名字亦鐫刻於竹南五穀宮捐題碑。

光緒二十一年（1895年），甲午戰敗台灣割讓，日軍登陸後全台抵抗（乙未戰爭）。琳盛公抱“不為清奴，豈為倭奴”之氣節，號召十八庄義軍，在竹南“尖筆山”設伏。義軍初戰告捷重創日軍，相傳日軍統帥北白川宮能久親王亦在此受傷，後傷重不治。

然義軍難敵日軍船堅炮利與三面圍攻，尖筆山失守。琳盛公目睹義軍慘遭屠戮，戰後避居牛湖棟，聞徐驤、吳湯興等戰友陣亡，嘔血病倒，於1896年憂憤而逝；其子十七世祖石仁公，亦因悲傷過度，同年底追隨父親而去。

此前，琳盛公長子石華公僅十九歲，因涉閩客械鬥，為保族人一肩扛罪，遭官府不公判處極刑。

接連悲劇震撼了石仁公之子、十八世祖早榮公——這位22歲中秀才的文人，決定“棄武從文”。他深知亂世中，武力難以自保，唯有文化傳承與精神堅守，才是家族存續之根本。

_{徐立忠手記：琳盛公的智謀與大公無私}_{🔸曾有夫妻吵架，找“琳盛公”調解，適公釣魚溪邊。來人曰：「總理伯，請為我仲裁」公曰：「可，稍待！」曰：「多久？」公曰：「等余鯉魚釣起來！」曰：「多久？」公曰：「未上勾！」蓋吵架時，兩造意氣相爭、氣在頭上，不易和解，等雙方氣稍落，方易為也。🔸其釣也無餌，蓋其意在沉思，有無冤枉好人？放縱壞人？而不在魚也。}

_{🔸其長子“石華”時年僅19，參于「閩客大械鬥」，閩客皆有傷亡，因其武藝高強、年青氣盛，遂一肩承擔責任，以至被判殛刑(時年20歲)，蓋知府為閩人，判決不公也。🔸又，其子與人械鬥，被告知府問公曰：「爾為好總理乎？」公答：「眾人舉而無人嫌，余不知好壞也。」}

早榮公一生“狂狷傲岸”，拒不仕日。日警以“紳士牌”引誘，他戲言“寧要鴉片牌”明志；他以教書為業，生活清貧，卻守著“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的風骨。為避日軍清算，他將祖傳《武穆全書》獻給日警森本氏，以智慧化解家族滅門之禍

_{徐立忠手記：}早榮公_{的狂狷傲岸與對日的不屈}_{（1873~1925享壽52）為人可以用「狂狷傲岸」四字來形容。他17歲與}_羅氏_{（18歲）結婚，22歲中秀才。次年，日軍登台。琳盛公父子於日軍侵台翌年相繼過世，早榮公乃一肩挑起家庭重擔（當時其祖母陳氏、母親張氏，以及一位小姑母、兩個兒子三歲和五歲）。他以教書為業，先在「向陽書院」擔任塾師，後因與其他塾師不和而離去，轉而在「牛湖崠」及東庄、田寮、東興等各散庄設塾。然而當時人民貧困，}_束脩_{不足以維持生計，生活極其窮困，但其志不減。（🔹註. 束脩：古人以肉脯十條紮成一束，作為拜見老師最起碼的禮物。今用以稱老師的酬金。）最初，}日本人頒發紳士牌，早榮公不予理會。日警逼他，他便說：「要牌，給我鴉片牌也可以！」當時鴉片牌管制甚嚴，他本想以此刁難，孰知翌日，日警竟將鴉片牌送到家中。於是，他不得不吸食鴉片。_{蓋日警深知，若早榮公不反日，則無人能反日成功，即便反了，也難成氣候。又因鬱抑不得志，遂染上鴉片癮，致使家境更加困頓。又次年，}日本人丈量土地，逼他帶領。及至結束前，丈師問道：「公想要什麼地？」公答：「我一尺一丈都不想要。」在他最困頓時，曾將娶媳後的長子（徐阿輝）典當給東興劉家。_{傳聞「永和山事件」之初，眾人聚於永和山時，日本人得到風聲，乃派客籍刑事}_鍾日鴻_{前往臥底。}_鍾日鴻_{曾言：「反若能成，我必參與，反之不成，徒增傷亡。」}

_{阿輝公的弟弟阿泉 16歲才學趕牛，被牛鬥傷。當時早榮公不敢自行用藥，乃請林屋的「富金仙」聯合診治，兩年方才痊癒。病後身體甚是虛弱，調理不易，早榮公每日前往頭份買二兩瘦豬肉，或煮粥、或煮湯，令其喝下，逾一年才痊癒。}

早榮公常說：「被欺勝於欺人，被騙勝於騙人。」_{日警森本曾對早榮公說：「我日本有化肥能使收成倍增，公想要嗎？」公答：}「你們日本人的東西，再好我也不想要。」_{蓋早榮公為人，可謂}「威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移」。

第四章：承先啟後（十九世～至今）—— 篤實傳家續祖志，整理史料留精神

十九世祖阿輝公，是早榮公長子。他為人篤厚、樂天知命，體察家境艱苦而棄學從農。他將父親“不貪不取”的教誨融入生活，以“配爌肉也一餐，配蘿蔔乾也一餐”的知足心態勤儉持家，名字亦留於后庄萬善祠捐題碑，可見其對鄉里的貢獻_。

_🔺十九世祖阿輝公_{（1892-1967/8/10）徐早榮二子中的長子。阿輝公}為人篤厚輝光、樂天知命_{。幼年雖早榮公欲其就學，然感於家境貧困乃棄學，而從其舅}_羅阿登_{從事看顧牛群，後學販牛，}_典當_{歸籍後，乃租田耕作。他秉持父訓，不貪不取，為人謀、而不自謀。常訓子曰：}「配爌肉也一餐，配蘿蔔乾也一餐，過喉一樣也。」「賺錢不再多寡，賺10元用9元則常存錢，賺10元用11元則常負債。」

至二十世立忠公、立潘公等，則專注追溯祖源、整理史料、撰修族譜，讓先祖披荊斬棘、保鄉衛國的悲壯事蹟得以流傳；其餘各房如立海公、立昌公等，也在農會、公所等領域服務鄉里，延續家族為公的傳統。

立潘（蟠）公_{：生於大正12年癸亥年（1923/2/4）。阿輝公八子中的四子。他於后庄四鄰老家}營建三合院_{，並在「徐氏大族譜」中}撰述13至18世先祖事略_{。徐立忠手記：日本人稱他為「開蟠桃生」。<=維基百科：1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「蟠桃」大字}^。

結語

徐氏家族三百年遷台史，是一部苦難、抗爭與智慧的史詩。從子千公的義、熙耀公的勇、琳盛公的擔、早榮公的傲，到阿輝公的篤，每一代先祖都以獨特方式詮釋“慈、儉、勤”祖訓。這段歷史不只是徐氏子孫的精神財富，更是台灣土地上，一個家族與時代共命運的真實見證。

二、徐氏祖訓“慈、儉、勤”的現代新詮釋與實踐

祖訓的價值從不在墨守成規，而在與時俱進——為每一代子孫提供立身處世的智慧。在今日社會，“慈、儉、勤”三字箴言，依舊閃耀著深刻的現實意義。

1. 慈則和眾：從“消弭械鬥”到“促進多元共融”

傳統詮釋：過去的“慈”，是琳盛公憑家族聯姻與個人威望，調和閩客紛爭、避免流血，是“生存的智慧”。
現代新詮釋：今日台灣已無大規模族群械鬥，但省籍、政黨、世代、城鄉間的隔閡仍在。現代的“慈”，是超越差異的同理心與包容力。
實踐方式： 👉職場上：尊重不同背景同事，積極傾聽、促進合作，不搞小圈子，這便是現代的“和眾”； 👉網絡上：面對極端言論與仇恨動員，保持理性不跟風，不散播謠言，以溫和態度促進對話，而非激化對立； 👉社會上：參與社區服務、關懷新住民、移工等弱勢群體，將家族的“慈”從宗親鄉里，延伸到整個社會的多元群體。

2. 儉則富家：從“物質不匱”到“精神豐盈”

傳統詮釋：物質匱乏年代，“儉”是積累資源、應對天災人禍，讓家族存續，如阿輝公“賺10元用9元”的理念，是“積累的智慧”。
現代新詮釋：消費主義盛行的今天，許人不再為生存煩惱，卻陷入物質攀比與慾望陷阱。“儉”不再只是省錢，而是對資源的珍惜、對環境的友善，以及對簡樸生活的追求——指向“富足”而非“富有”的人生。
實踐方式： 👉理性消費：區分“想要”與“需要”，避免衝動購物，不為品牌溢價多付錢； 👉環境友善：節約水電、減少一次性用品、支持綠色產品，這不僅省錢，更是為後代留下永續環境，是更大格局的“富家”； 👉投資自我：將節省的金錢與時間，投入學習、健康與家庭關係，追求內在豐盈與精神富足。

3. 勤則業立：從“安身立命”到“實現自我價值”

傳統詮釋：傳統社會中，“勤”是開墾荒地、習得一技，以求亂世安身立命，是“立業的智慧”。
現代新詮釋：知識經濟與全球化時代，工作形態巨變。“勤”不再是單純體力勞動或長時間工作，而是終身學習、持續精進，並在工作中找意義、創造力的態度。
實踐方式： 👉終身學習：保持對新知識、新技能的好奇，主動學習以適應時代，避免被淘汰； 👉聰明工作：不僅“努力工作（work hard）”，更要“聰明工作（work smart）”，提升效率、專注高價值事務，追求工作與生活平衡； 👉追求志業：在滿足基本生活後，思考工作意義——無論崗位如何，都力求發揮所長、創造價值，將“職業（Job）”升為“事業（Career）”，甚至“志業（Calling）”，這正是早榮公“棄武從文”、立蟠公&立忠公“纂修族譜”的精神傳承。