三界九地-佛學常見詞彙

三界九地

三界即欲界色界無色界，下起地獄，上至他化天，其中眾生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禪，上至有頂，其中眾生，雖已斷欲，尚有色身，故名色界。再上則四空天，其中眾生，並色身亦無，故名無色界。九地者：欲界彙為一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名捨念清淨地。無色界有四地，即空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，合為九地。

佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)

-果寶簡整-

一、三界（欲界、色界、無色界）

• 出處：
• • 《長阿含經‧世記經》（卷18，CBETA, T01, no.1, p.118c）有明確描述三界眾生差別。
  • 《俱舍論》（世親菩薩造，玄奘譯）卷8，詳細解釋三界的範圍與特色。
  • 《中阿含經‧梵志品》也有關於「欲界、色界、無色界」的分別說法。
    
    《俱舍論》卷八：三界範圍與特色
  《俱舍論》是由世親菩薩造，玄奘法師翻譯的佛教論典，是佛教「說一切有部」的代表作，對佛教教義，特別是構成有情眾生的「法」（現象）進行了系統性的分析。其中，卷八是專門探討「三界」的內容。三界（Trailokya）是佛教對眾生所處的生死輪迴之境的劃分，包括：
  1. 欲界 (kāmaloka)：
  2. • 範圍： 包含從地獄、餓鬼、畜生，到人道、修羅道，以及欲界天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。
     • 特色： 眾生受「欲」（飲食、睡眠、男女等）的驅使，具有較強的感官慾望和情感。此界眾生具有「質礙」的身體，會經歷生、老、病、死等過程。欲界天的眾生雖然壽命長、福報大，但仍受欲界煩惱的束縛。
  2. 色界 (rūpaloka)：
  3. • 範圍： 位於欲界之上，由修習「禪定」（jhana）所感得的果報。包含初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。
     • 特色： 眾生已經斷除了欲界的粗重煩惱（如男女等欲），但仍有「色」的身體（但非物質的「質礙」），以及細微的「想」（處所、色相等）。色界天的眾生壽命更長，身光明顯，且較為寂靜、安樂。
  3. 無色界 (arūpaloka)：
  4. • 範圍： 位於色界之上，是最高一層的輪迴境界，由更深的禪定（無色界定）所感得。包含空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
     • 特色： 眾生在此界已斷除了色界的一切「色」，僅存「心」或「識」。他們沒有實體的身體，壽命極為漫長，但仍未證得解脫，最終仍會因定力消盡而墮入輪迴。
  《俱舍論》卷八的重點分析，通常包括：
  • 界與地的劃分： 詳細說明每個界（欲界、色界、無色界）下又細分為多少個「地」（ Existence realms/planes），以及這些地的層次和相互關係。
  • 眾生的類別與差別： 說明不同界的眾生在壽命、形體、感受、苦樂等方面的顯著差異。
  • 煩惱的斷除與生界的關係： 解釋眾生如何透過戒、定、慧的修行，斷除不同界的煩惱，進而提升所處的境界，直至最終解脫。
  • 業力與生界的相應： 說明眾生的「業」是如何感召其在不同界中的果報。

二、九地（五趣雜居 + 四禪天 + 四空定）

• 出處：
• • 《大智度論》（龍樹菩薩造，卷27）提到九地的分法。
  • 《俱舍論》卷8、卷11有系統闡述九地的定義。
  • 《瑜伽師地論》也多次出現「九地」的分別，屬於瑜伽行派的重要觀念。

    《大智度論》的九地分法

    《大智度論》卷27 確實有提到九地（或稱九地種性）的說法，這是龍樹菩薩對菩薩修行道次第的一種劃分。其主要目的是說明眾生因其根性（種性）的不同，在修行上會有不同的進程和潛力。九地的說法通常是指：
    1. 信行地： 初信位的菩薩，以信心為主要動力修行。
    2. 戒行地： 嚴持戒律，以戒律為主要修行。
    3. 善根地： 已經具備較深的善根，能夠積極修習各種善法。
    4. 信解地： 能夠理解佛法深義，並生起真實的信解。
    5. 決定地： 對佛法深信不疑，獲得決定不退轉的果位。
    6. 出離地： 已經獲得出世間的解脫，但尚未究竟。
    7. 具足地： 圓滿具足菩薩的萬德。
    8. 菩薩瓔珞地： 進入菩薩的更高階位，具備莊嚴的功德。
    9. 佛地： 成就佛果，圓滿究竟。
    這個劃分強調了眾生根性的差異，以及修行過程中循序漸進的重要性。

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    《俱舍論》與《瑜伽師地論》中的「九地」

    《俱舍論》（世親菩薩造，玄奘譯）卷8，確實詳細解釋了 三界的範圍與特色。然而，《俱舍論》中主要依據的是 七十二心所法 以及 定、慧、戒 等角度來分析心識的運作和境界， 較少直接使用「九地」這樣的菩薩修行位次劃分。它更側重於分析眾生在欲界、色界、無色界中的不同生存狀態（如九地眾生、九無想等）以及業報的流轉。《瑜伽師地論》 則是另一部非常重要的論典，它廣泛地涵蓋了菩薩修行的各個層面。在 《瑜伽師地論》 中，確實多次出現 「九地」 的分別，這屬於 瑜伽行派 的重要觀念。這裡的「九地」通常指的是 菩薩的九個修行位次，與《大智度論》中的九地有類似之處，但涵蓋更為系統和詳盡，是瑜伽行派對菩薩道次第的闡述，例如：
    • 暖、頂、忍、世第一法： 這四個是「資糧道」、「加行道」的四個位次。
    • 見道、修道、無學道： 這三個是「見道位」之後的位次。
    《瑜伽師地論》的「九地」更側重於菩薩在修行過程中，從凡夫地逐步邁向成佛的 見、修、無學 等不同階段的細緻劃分。總結來說：
    • 《大智度論》 提到了九地的菩薩種性或位次劃分。
    • 《俱舍論》 主要闡述三界的眾生境界，較少直接使用「九地」的修行位次。
    • 《瑜伽師地論》 則有非常系統的「九地」菩薩修行位次劃分，是瑜伽行派的重要概念。
    這三部論典都是佛教修行和論理上的重要經典，它們各自從不同的角度闡述了修行和境界的內容。由彌勒菩薩（Mahā Maitreya-nātha）所說，玄奘法師翻譯。其中，「九地」是《瑜伽師地論》中「本地分」的重要概念，屬於瑜伽行派（唯識宗的前身）的核心理論之一。
  《瑜伽師地論》的「本地分」是論典中最核心的部分，它詳細闡述了修行者在修行過程中，所經歷的不同精神境界或心識運作的層次。這「九地」是瑜伽行者所觀的內容，用於描述心識的運作和禪定的層次。----------------------------------------------------------------------------------------------------

  《瑜伽師地論》中的「九地」

  這「九地」通常指的是：
  1. 五識身相應地 (Pañca-vijñāna-kāya-pratisamyukta-bhūmi)： 與眼、耳、鼻、舌、身這五種識相應的境界。
  2. 意地 (Manobhūmi)： 指的是意識（第七識末那識）所運作的領域，包括其相應的煩惱。
  3. 有尋有伺地 (Savitarka-savicāra-bhūmi)： 禪定中，仍有尋（粗略的思維）和伺（細緻的審慮）的階段。
  4. 無尋唯伺地 (Avitarka-vicāramātra-bhūmi)： 禪定中，已經沒有粗略的尋，但還有細緻的伺。
  5. 無尋無伺地 (Avitarka-avicāra-bhūmi)： 禪定中，尋和伺都已經止息的境界。
  6. 三摩呬多地 (Samāhita-bhūmi)： 指專注、一心不亂的禪定境界。
  7. 非三摩呬多地 (Asamāhita-bhūmi)： 與定相違，散亂的心境。
  8. 有心地 (Sa-mano-bhūmi)： 指有意識（第七識）運作的境界，與染污煩惱相應。
  9. 無心地 (A-mano-bhūmi)： 指沒有意識（第七識）運作的境界，通常指無想天等。
  補充說明：
  • 《瑜伽師地論》的「本地分」中，除了這九地之外，還有其他地，例如：聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，以及有餘依地、無餘依地等，合稱為「十七地」。
  • 這「九地」特別強調了心識的運作層次以及禪定的境界，是瑜伽行派理解心、識、定、慧的重要基礎。

三、對照整理

1. 欲界 = 五趣雜居地
2. • 出處： 《俱舍論‧世間品》明確記載「欲界中，五趣雜居。」這指出欲界是眾生（包括天、人、阿修羅、餓鬼、畜生）混雜居住的區域。
2. 色界四地（四禪天）
3. • 出處： 《長阿含經》、《大智度論》以及阿含部諸經中，反覆闡述了四禪天的次第。色界是修行者透過禪定所能達到的、有色質但離卻欲界眾多煩惱的境界，分為初禪、二禪、三禪、四禪。
3. 無色界四地（四空處定）
4. • 出處： 《雜阿含經》（卷14）清楚說明了無色界的四種境界：「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」。這些是超越了色質的境界，完全依賴於極為精深的禪定。