八萬四千法
56免費公開
願諸佛菩薩的無量法門，來應證佛法對生命的助益。
全部類型
免費與付費
最新發佈
最新發佈
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
自他交換-修持菩提心之精髓
「以呼吸為舟，逆流而行的覺知之道」
我們一生，都在本能地追求「我」的安穩。
怕痛、怕失去、怕被忽略。於是我們築起層層防線，以為這樣就能守住幸福。
但佛法說，真正的痛苦，不在外境，而在這份「緊握」——那個不肯放手的「我」。
「自他交換」是一場心的革命。
自他交換-修持菩提心之精髓
「以呼吸為舟，逆流而行的覺知之道」
我們一生，都在本能地追求「我」的安穩。
怕痛、怕失去、怕被忽略。於是我們築起層層防線，以為這樣就能守住幸福。
但佛法說，真正的痛苦，不在外境，而在這份「緊握」——那個不肯放手的「我」。
「自他交換」是一場心的革命。
卷三 〈慧起如劍〉
曠野之上，風聲猶如誦經。
龍樹靜坐於枯樹之旁，眼神如炬，胸中似有萬千雷霆在寂然醞釀。
他自龍宮歸來，手捧《般若諸經》，心懷一片難以言說的空寂—
—那是他在深海琉璃殿中所見的無邊光。
起初，眾弟子問：「師尊，您所言之『空』，是否為無？」
龍樹微笑：「空非無，亦非有。空者
卷三 〈慧起如劍〉
曠野之上，風聲猶如誦經。
龍樹靜坐於枯樹之旁，眼神如炬，胸中似有萬千雷霆在寂然醞釀。
他自龍宮歸來，手捧《般若諸經》，心懷一片難以言說的空寂—
—那是他在深海琉璃殿中所見的無邊光。
起初，眾弟子問：「師尊，您所言之『空』，是否為無？」
龍樹微笑：「空非無，亦非有。空者
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
「以有我故有我所，若無我則無我所。」 ——《中論·觀我品》
把龍樹菩薩這句話的精神，延伸到「十二因緣」與「無我觀」的修行脈絡，
試著用簡單清楚的語言說明。
一、從「我」開始說起
眾生的苦，來自「執我」—
覺得有一個真實、固定的「我」在經歷一切。所以才有：
我想得到什麼。
我怕失去什麼
「以有我故有我所，若無我則無我所。」 ——《中論·觀我品》
把龍樹菩薩這句話的精神，延伸到「十二因緣」與「無我觀」的修行脈絡，
試著用簡單清楚的語言說明。
一、從「我」開始說起
眾生的苦，來自「執我」—
覺得有一個真實、固定的「我」在經歷一切。所以才有：
我想得到什麼。
我怕失去什麼
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
一、名相之義：什麼是「愛我執」
（1）語源與定義
「我執」（ātmagrāha）即執有「我」，分為兩類：
人我執：執五蘊假合之身心為真實的「我」。
法我執：執萬法各有自性，不能緣起而生。
而「愛我執」是人我執的延伸，是「以我為中心」的情感慣性。
它不只是理智上的錯誤，更是一種心理上的執著
一、名相之義：什麼是「愛我執」
（1）語源與定義
「我執」（ātmagrāha）即執有「我」，分為兩類：
人我執：執五蘊假合之身心為真實的「我」。
法我執：執萬法各有自性，不能緣起而生。
而「愛我執」是人我執的延伸，是「以我為中心」的情感慣性。
它不只是理智上的錯誤，更是一種心理上的執著
《三寶偈》 愛我執與愛他心的世紀大辯論
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
在一個內心的法庭上，兩股力量正在爭奪話語權。
左邊站著愛我執，右邊站著愛他心。
法庭裡的審判者，是每個凡人的心。
愛我執昂首開口，聲音充滿自信：
「我不為己，誰為己？人生苦難都是由自己承受的，
所以只有以自我為
《三寶偈》 愛我執與愛他心的世紀大辯論
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
在一個內心的法庭上，兩股力量正在爭奪話語權。
左邊站著愛我執，右邊站著愛他心。
法庭裡的審判者，是每個凡人的心。
愛我執昂首開口，聲音充滿自信：
「我不為己，誰為己？人生苦難都是由自己承受的，
所以只有以自我為
鬼
六道眾生之一，有種種的分別，福報差的叫無財鬼，時常沒有得吃，所以也叫餓鬼；有些雖有飲食，但是不夠，叫少財鬼；有些福報大，常得飲食，叫多財鬼。
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
-果寶簡整-
經典文本中的鬼道眾生：
跨文化與跨文本的分類與詮釋研究報告
第一章 導論：鬼道眾生的概念性框架
全部類型
免費與付費
最新發佈
最新發佈
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
自他交換-修持菩提心之精髓
「以呼吸為舟，逆流而行的覺知之道」
我們一生，都在本能地追求「我」的安穩。
怕痛、怕失去、怕被忽略。於是我們築起層層防線，以為這樣就能守住幸福。
但佛法說，真正的痛苦，不在外境，而在這份「緊握」——那個不肯放手的「我」。
「自他交換」是一場心的革命。
自他交換-修持菩提心之精髓
「以呼吸為舟，逆流而行的覺知之道」
我們一生，都在本能地追求「我」的安穩。
怕痛、怕失去、怕被忽略。於是我們築起層層防線，以為這樣就能守住幸福。
但佛法說，真正的痛苦，不在外境，而在這份「緊握」——那個不肯放手的「我」。
「自他交換」是一場心的革命。
卷三 〈慧起如劍〉
曠野之上，風聲猶如誦經。
龍樹靜坐於枯樹之旁，眼神如炬，胸中似有萬千雷霆在寂然醞釀。
他自龍宮歸來，手捧《般若諸經》，心懷一片難以言說的空寂—
—那是他在深海琉璃殿中所見的無邊光。
起初，眾弟子問：「師尊，您所言之『空』，是否為無？」
龍樹微笑：「空非無，亦非有。空者
卷三 〈慧起如劍〉
曠野之上，風聲猶如誦經。
龍樹靜坐於枯樹之旁，眼神如炬，胸中似有萬千雷霆在寂然醞釀。
他自龍宮歸來，手捧《般若諸經》，心懷一片難以言說的空寂—
—那是他在深海琉璃殿中所見的無邊光。
起初，眾弟子問：「師尊，您所言之『空』，是否為無？」
龍樹微笑：「空非無，亦非有。空者
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
「以有我故有我所，若無我則無我所。」 ——《中論·觀我品》
把龍樹菩薩這句話的精神，延伸到「十二因緣」與「無我觀」的修行脈絡，
試著用簡單清楚的語言說明。
一、從「我」開始說起
眾生的苦，來自「執我」—
覺得有一個真實、固定的「我」在經歷一切。所以才有：
我想得到什麼。
我怕失去什麼
「以有我故有我所，若無我則無我所。」 ——《中論·觀我品》
把龍樹菩薩這句話的精神，延伸到「十二因緣」與「無我觀」的修行脈絡，
試著用簡單清楚的語言說明。
一、從「我」開始說起
眾生的苦，來自「執我」—
覺得有一個真實、固定的「我」在經歷一切。所以才有：
我想得到什麼。
我怕失去什麼
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
愛我執
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
愛我執（挺胸）：
「我不為己，誰為己？我苦由我承受，愛我才是硬道理。」
愛他心（溫而堅）：
「為己故應利眾生。若只為己，短暫的安逸並不能解除煩惱，
反只會生更多恐懼與牽掛。」
愛我執（不屑）：
「幼我與老我同一人，為何要為未來
一、名相之義：什麼是「愛我執」
（1）語源與定義
「我執」（ātmagrāha）即執有「我」，分為兩類：
人我執：執五蘊假合之身心為真實的「我」。
法我執：執萬法各有自性，不能緣起而生。
而「愛我執」是人我執的延伸，是「以我為中心」的情感慣性。
它不只是理智上的錯誤，更是一種心理上的執著
一、名相之義：什麼是「愛我執」
（1）語源與定義
「我執」（ātmagrāha）即執有「我」，分為兩類：
人我執：執五蘊假合之身心為真實的「我」。
法我執：執萬法各有自性，不能緣起而生。
而「愛我執」是人我執的延伸，是「以我為中心」的情感慣性。
它不只是理智上的錯誤，更是一種心理上的執著
《三寶偈》 愛我執與愛他心的世紀大辯論
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
在一個內心的法庭上，兩股力量正在爭奪話語權。
左邊站著愛我執，右邊站著愛他心。
法庭裡的審判者，是每個凡人的心。
愛我執昂首開口，聲音充滿自信：
「我不為己，誰為己？人生苦難都是由自己承受的，
所以只有以自我為
《三寶偈》 愛我執與愛他心的世紀大辯論
取材自 蔣揚仁欽：為什麼學佛的十七堂智慧課
在一個內心的法庭上，兩股力量正在爭奪話語權。
左邊站著愛我執，右邊站著愛他心。
法庭裡的審判者，是每個凡人的心。
愛我執昂首開口，聲音充滿自信：
「我不為己，誰為己？人生苦難都是由自己承受的，
所以只有以自我為
鬼
六道眾生之一，有種種的分別，福報差的叫無財鬼，時常沒有得吃，所以也叫餓鬼；有些雖有飲食，但是不夠，叫少財鬼；有些福報大，常得飲食，叫多財鬼。
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
-果寶簡整-
經典文本中的鬼道眾生：
跨文化與跨文本的分類與詮釋研究報告
第一章 導論：鬼道眾生的概念性框架