*2025.10.06同步發布於HOYOLAB
*涉及月之一魔神任務劇情，怕雷者請自行迴避
*主文化心得聯想為「凱爾特神話」，極少部分為北歐神話
- 挪得卡萊的地域之想
新地區挪得卡萊，聚集各色人種、勢力錯綜複雜，是流浪者的家園。雖然現在是法律的邊界，也曾有過繁榮的榮耀時代。
正巧北歐神話的起源與傳承，也有相似的概念。眾神之父奧丁，「流浪」的代表之一，祂離開土耳其，前往北方，也喜歡塵遊人世間；近東移民北遷穿像德國，至斯堪地那維亞；希臘特洛伊戰爭中，其戰敗者遷向北方。文化彼此交流碰撞，神話故事繼承且參雜各地的傳說，也因此有時難以清楚明白何者為北歐神話與凱爾特神話。
各國的人們來到北方，不同文化集結互動，正如各種人們聚集在挪得卡萊。
- 菲林斯與北歐神話
至冬妖精與北國妖精
隨劇情發展，我們看見菲林斯的各種奇異術法，在該劇情其真身也終於明朗，原來他是一名古老的妖精（elf）。派蒙也表示，有聽過關於妖精的一些零碎傳說。
妖精最早源於北歐神話。人類尚未出現前，諸神掌管世界、矮人、妖精與幾頭魔獸……沒有人類的崇拜與獻祭。《 詩體埃達》、《 散文埃達》便收錄關於妖精的描寫，對其描寫的作品疑似不多，因此也不太熟悉。
有趣的是，在北歐的英雄主義中便充滿財富誘惑，而菲蒐藏不少古幣、寶石等小東西，但也只是出於興趣罷了。
- 菈烏瑪與凱爾特神話
神話的旅店與筵席
在挪得卡萊偶然遇到霜月之子發送食物，這是與菈烏瑪的初會。而之後來到霜月之子的地盤，她們也會邀請旅行者們共進晚餐，也有準備住所供人休憩。
除了基督發送聖餐，凱爾特神話中也有自己的旅店，吃過筵席之人即可永生。但是，之後卻在基督神職人員筆下，遭到醜化。
餵藥
與菈的互動中，我們漸漸了解到她長期以來的部分煩惱，或說她的不得已。傳統的信仰，是她們霜月之子的榮耀與堅持，然這分心情在特定情況下，成了不知變通的「守舊」。替女兒病情著急、求助於詠月使的母親，正是一例。
小女孩經醫治後，便在房間休息。
受疾病纏身的朝聖者至宿舍過夜，稱之為釋夢者，他們盼睡夢中能得到神的醫治。
菈烏瑪的靈性助手們
劇中可見菈烏瑪與動物們親密的互動，彼此對話、彼此幫忙，甚至之所以能讓一向中立的秘聞館，因「意外」出手向霜月之子提供協助、取回聖物，正是多虧了長翎䴉這可愛的小靈性助手。
於原住民文化下成長之人，植物與動物間的親密感可能更為顯著，動物更是通往靈性之門的象徵。鳥類或其他野生動物，在靈性世界扮演重要角色，常是跨越人界與靈界的靈性助手。與神明、動物對話的能力，是德魯伊人與超自然力量溝通的重要橋梁。
或許不是一般想像中，動物們協助祭司施法，但從雅珂達口中「一隻鳥抓著貓帶到需要幫助人面前」想像這畫面，大抵能堪稱神話故事中的「神蹟」了吧！
性別錯亂的長鹿角者？
菈烏瑪平常雖為人型態，但可以自由轉換型態，成為鹿的模樣，而月矩力下其角分枝更加眾多，甚至鹿角上還掛著飾品，模樣十分漂亮。但也許會令人困惑，菈烏瑪明明是女性，為何會有公鹿才有的角呢？
一說長鹿角者常性別錯亂扭曲，凱魯伊文物常有女性形象、分枝眾多的公鹿角畫像，並且鹿角上掛著項圈，或頸環。這代表他們身分性流動認知，認為化身成動物型態才可以靈性交流，對轉換表達認可。人鹿轉變──變形也是神話中，常見的主題。另一說則是戴有角頭飾的其實為女薩滿，而非性別錯亂。無論如何，鹿受北方人民崇敬，鹿、新月和滿月的浮雕，常在禮器上可見。
若來到霜月之子的地盤，便會發現該區有不少鹿，四處矗立著鹿的石雕。另外，菈烏瑪確實能夠轉化成鹿女，只是她毋須幻化該型態即可與動物們交流。不知道她是否透過動物形象象徵身分？
女祭司
旅行者為了解開過去的謎團，得知霜月之子的聖物可能有所幫助，不過菈烏瑪表示須等到月矩力達到最高點，才能解開秘所封印並取得聖物。「月矩力達到最高點」使人不禁聯想到，因月球與太陽的引力關係造成滿潮的自然現象。
威爾斯神話的神職，其中包含了預測潮汛，與治療病人等，這些乃女祭司的職責之一。
剛好劇中，菈烏瑪就提到了等待月矩力最高點時間，以及母親拜託菈舒緩其女兒的病情。
靈性之水
挪得卡萊PV、旅行者藏納聖物，和菈烏瑪與少女閒聊時，都可發現她們有著水相關要素，或者做比喻。水溫和平靜又包容一切，卻又深不可測。換方向想，假使旅行者失敗了，是否就宛如狂暴的巨浪？
水在心理理論、民俗信仰與神話等方面研究，被認為是延續並滋養生命、轉化等意義。水象徵沖走罪孽的潔淨，風平浪靜下隱含波濤洶湧，具備結構和秩序的破壞，兩者既衝突又矛盾，卻同時並存。
如果你跟執祭安洛絲對話，她會提供關於歷代司祭的一些小八卦，對於水的靈性表現，某任便如是直接說道：
淺水為凡俗和靈性世界間界線最薄弱的一層膜，乃陸地世界的倒影，得以相連凡俗與靈性世界的門檻。所以無論ACG還是其他地方，都能看到水跟聖與俗相關的主題。
- 少女「哥倫比亞」與凱爾特
德魯伊人的口述書寫
「眼前所見並非為真」大概算是經典的概念，人會依自己的想像力、願望書寫，所謂「歷史學」非全然為真，月亮與故事皆為虛假，少女總是用歌聲緬懷回不去的故鄉。她的離家出走正是起因於霜月之子的貪婪與懷疑。戰爭與領土，慾望愈發強盛，顯得永無止盡。
先從文字書寫之前談起，德魯伊人以口述書寫，鮮少文字記錄，除了會文字的人不多這點，另外則是防止過度依賴文字而停止背誦；再來有時口傳、壁畫等方式，更具備趣味性，他們高度重視語言。接著談論紀錄的史料非全為真實，這點跟基督教發展略有關係。七世紀高盧人接受基督教，德魯伊也備受影響。雖然後基督教傳教士抄下凱爾特神話保存，但內容保守，畢竟對他們來說德魯伊神話乃異教，實在粗鄙，以他們的道德原則來看德魯伊，顯得過度放縱。
不過不注重文字這點倒是不同，從霜月之坊中能知道他們對於典籍的保存相當重視，除了定期整理書庫，菈烏瑪也央託旅行者若有看到相關典籍，便帶來讓他們抄錄。而少女口中「不想看被竄改的語句」所指為何，還得看劇情如何發展。不過在主線開頭，可以清楚看見愚人眾對霜月之子信仰的不屑，也不斷覬覦著霜月信徒的聖物。
三重月
提瓦特虛假天與虛假月說，主線中於須彌博士正式提出，楓丹阿蕾奇諾的遺民身分不知是否有其關聯，納塔則短暫打破虛假之天略窺月亮之貌，到了少女更是直白說出三輪月的歷史。月亮是原的謎團，而三似乎有一定神祕性。
三有三重性，以時間它象徵過去、現在、未來，若以神聖空間則為上層、中層、下層世界，亦即天堂、俗世、冥界。
那麼三輪月所表為何？是否會與時間、空間有所關係呢？目前僅知少女能透過古月遺骸，得知挪德卡萊這片土地，其過去的歷史。
鏡象
為了防止狂獵的覬覦，月髓在旅行者體內安然保護著，對此少女也評論：「安靜像個水面的倒影」，這使人聯想到「鏡象」一詞。
鏡象屬與物質世界相連的平行世界，其邊界從一個方向被滲透。而象徵門檻、充溢靈性之力的水，具備反射特性，能夠複製世界完整倒像。若欲跨過邊界，薩滿能夠藉助神靈，從特定斷層線進入，諸如岩石裂縫、洞穴和成堆石頭等。前述是斯堪地那維亞北部，西伯利亞薩米人傳統，似凱爾特神話死亡信仰。
我們之所以來到有少女在的密所，正是透過月靈幫助，從岩石裂縫這段曾進入該空間。再來，在部族菈烏瑪為盈月之鏡苦惱，希汐島也不乏該解謎，鏡象要素清晰可見。
蒼白無力的女性形象
「神在無力時要向誰傾訴呢？」這是少女發出的疑問，也是最難解的問題，納西妲可說是該問最佳代表（或許芙寧娜當時的困境，亦是一例）。可不是任何神都像草神有這般機緣，甚至以納西妲的處境，也是數百年後旅行者偶然發現，經歷一番挑戰才不再是籠中鳥。
在研究中，威爾斯傳說中的女性，不少屬蒼白無力的形象，其重要性在催化男性行動，然而該待遇卻比愛爾蘭神話好。
雖然身分有所不同，但顯現出無力的神應向誰求助？月神渴望回歸故鄉，在混亂的情境下，故事的結局又是如何呢？
最後簡要提及某點，在霜月之坊、菈烏瑪附近會有一名叫卡夏的人提到，他們被誤解成會將小孩子獻祭給月神大人。推測其背後原型為凱爾特神話、威爾斯傳說、愛爾蘭神話，三者異常嗜血、揮舞武器，也要求活人獻祭。當然這也可能是我們一般對遠古部族的想像也說不定。
感謝把我的文化心得，或說是分析讀到最後。
