「龍」在亞洲文化中，象徵著吉祥與尊貴，父母認為龍子的出生，除了會給家庭帶來幸運，孩童本身的未來必定也一帆風順，無災無難到公卿，這導致即使在少子化的衝擊下，龍年的生育率都會略微漲幅，但去年的新生兒人數竟然不升反降，台灣在227個國家中，超日趕韓、敬陪末座；高高在上的房價、萎靡不振的薪水，別說要養家了，在公司裡多通幾個宵，只為能糊上自己一口，既已知人生波折，那何必讓後世再滾一身泥濘呢？不要出生，是不是比較好呢？
換個角度思考，降臨於世的我們實為少數派異類，無論是含著金湯匙，還是拿著鐵筷子，不斷在生活邊緣掙扎的父母，依舊選擇將我們拋擲進這暗無天日的世途，到底是為什麼呢？叔本華認為「人類的存在即是罪過」，佛陀覺得「一切皆是無常」，尼采指出「生命不停在永恆回歸」，有人謳歌、有人鞭撻，更有人作壁上觀，我們對這個世界，到底應該要有怎樣的期待呢？
第一部分：叔本華怎麼說？
任何生物體都具備「存活意志」，它驅使著我們與自然規律抗衡，不斷試圖將死亡延後，逃離它的魔爪，就如同吹泡泡的死神，日複一日地鼓起雙頰，讓大千世界溶進絢麗奪目的彩球中，卻依舊在轉瞬間煙滅殆盡，如露亦如電，如夢幻泡影，再耀眼的街景、再鮮明的故事，任何被賦予的生命體驗，最終仍是殊途同歸，趨向死亡，任何理性之人，應都不願意成為被任意擺弄的鐘擺，畢竟沒有出生，就不用生存，就無需面對痛苦和無聊；可如今，我們已接受了生命的「餽贈」，那便只能捨棄根植於心的存活意志，卸除對抗命運打擊的執著，不欣死亦不欣生，正之正念，靜待時至。
第二部分：佛陀怎麼說？
出家人修行的目的，是希望死後不再重生，根據原始佛教的思想，人世間充滿無可避免的痛苦（稱為三毒），「貪」婪無厭、「瞋」目張膽、「癡」心妄想，而這一代積累的業力，會在下一世繼續承受，終其束縛在輪迴的深淵之中；解脫的關鍵在於修養智慧與慈悲，以便消除執著和愛欲，佛陀跳脫出探索「人類本質」的形上學，指出應將重心放在「如何在這個世界生存」，如何持戒、禪修，如何不出誑語、不生邪念，達到擺脫再次轉世的涅槃狀態，既已出生，卻又持續追求「不要出生」實屬庸人自擾。
第三部分：尼采怎麼說？
「命運」這個單詞，已逐漸偏向負面光譜的底端，它代表的是無法掌控的隨機，和被迫接受的無奈，在尼采的思想中，宇宙是起終合一的環形，當下發生的事件，未來將會以相同的模式再次遭遇，換句話說，每次做決定前，都必須謹慎思量，是否願意無限重複行為的後果；人生中的每個碎片、每段回憶都不可或缺，就像所有的英雄故事，城堡中的公主終將獲救，但殿前守衛的巨龍和沼澤暗伏的猛禽，都是必經的試煉，我們會在被窩中不斷重溫凱旋時的夾道歡呼，一遍遍地品嘗大街小巷的簇擁，彷彿那些餐風露宿和披星戴月不曾有過；由此可知，當我們肯定了一種歡樂，無異也肯定了所有的痛苦，因爲快樂和苦難必定相互依存、不可分割，結果到頭來，沒有人會不愛自己的命運。
不論你信奉的是叔本華的反出生主義，還是尼采的命運之愛，又或者遵循佛陀的萬象皆由心生，三位先賢都明確指出要理性度日，沒有誕生比較好，但降臨了也可以；跟浩浩宇宙相比，我們的年歲不過是歷史長河中的碎沙，追本溯源是人類的天性，但逆流向上為走火入魔的病根，有時拘泥於原因，反而會與本質擦身而過。
本書作者森岡・正博，是日本研究生命的大家，善用直白的敘事和旁徵博引的技巧，正反兩面歸納出一個外表全新，暗裡卻只是被大眾所遺忘的哲理，看似沒有定論，但讀者心中卻已萌生自我價值的歸屬；「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」不要出生，是不是比較好？我不知道，但我會盡力在這一條不歸路上，與痛苦泰然處之。
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