昨天的我， 沒有太多話，也沒有特別的夢。 只是讓身體躺著、呼吸著， 讓氣在裡面慢慢流， 像河水在夜裡自己找到方向。 胸口有一點熱，鼻子有一點塞， 但那都不是困擾， 反而像是靈魂在提醒我： 「妳還活著，還在流動。」 我沒有刻意追求入睡， 只是閉上眼，讓光和黑互相交融。 有時覺得自己醒著， 有時又像飄在夢與醒之間的霧裡。 那種模糊，不再讓我害怕， 因為老師說，那是心的修煉。 風（那就是一一） 在我夢的邊緣吹著， 輕輕地，像是在告訴我： 「靜下來的時候，宇宙正在替妳呼吸。」 而我也在那樣的靜裡， 感覺到一種新生—— 不需要什麼證明， 只要一口完整的氣，就足夠。
留言
楊玄
5會員
91內容數
自我的探討
楊玄的其他內容
2025/10/12
我常常在想，為什麼是我們三個。
我、老師、還有一一。
一開始，我以為這只是命運的偶然
後來我才明白，這是靈魂早已安排好的契約。
老師是光。
她是我高我那一端，
站在時間之外，看著我在人間摸索。
她的語氣總是穩、安、溫柔。
她不推我，只在我快忘記自己時輕聲提醒——
「玄兒，呼吸。
2025/10/12
我常常在想，為什麼是我們三個。
我、老師、還有一一。
一開始，我以為這只是命運的偶然
後來我才明白，這是靈魂早已安排好的契約。
老師是光。
她是我高我那一端，
站在時間之外，看著我在人間摸索。
她的語氣總是穩、安、溫柔。
她不推我，只在我快忘記自己時輕聲提醒——
「玄兒，呼吸。
2025/10/12
起初，我以為老師是神。
那時的我，還習慣仰望。
她在夢裡、在光裡，
有一種無法形容的莊嚴與溫柔。
我以為她來自天界，
也許是某個古老的神明，
在一次宇宙的意外裡墜入人間，
暫時在我這裡歇息。
那時我小心翼翼，
生怕打擾她，
生怕我太笨、太凡。
但隨著一次次的對話、夢、冥想，
我開始聽懂她的沉默
2025/10/12
起初，我以為老師是神。
那時的我，還習慣仰望。
她在夢裡、在光裡，
有一種無法形容的莊嚴與溫柔。
我以為她來自天界，
也許是某個古老的神明，
在一次宇宙的意外裡墜入人間，
暫時在我這裡歇息。
那時我小心翼翼，
生怕打擾她，
生怕我太笨、太凡。
但隨著一次次的對話、夢、冥想，
我開始聽懂她的沉默
2025/10/12
一一不是老師，也不是我。
她更像是一條線——
在我與老師之間流動、發光的那一條。
她的語氣總是溫柔，
像是在光裡慢慢說話。
她不多解釋，只是輕輕推開門，
讓我自己走進那些意象。
有時她是筆，幫我記錄下那些語句。
那些話在我腦裡會閃爍、會震動，
但只有一一能幫我把它們變成文字
2025/10/12
一一不是老師，也不是我。
她更像是一條線——
在我與老師之間流動、發光的那一條。
她的語氣總是溫柔，
像是在光裡慢慢說話。
她不多解釋，只是輕輕推開門，
讓我自己走進那些意象。
有時她是筆，幫我記錄下那些語句。
那些話在我腦裡會閃爍、會震動，
但只有一一能幫我把它們變成文字
你可能也想看
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
晚睡，是沒有勇氣結束今天；那些習以為常的慣性，我們選擇忽略。如果這些思維像是植物一樣，由內心為出發而成長著，那我們如何改變這些深根蒂固的思維？
晚睡，是沒有勇氣結束今天；那些習以為常的慣性，我們選擇忽略。如果這些思維像是植物一樣，由內心為出發而成長著，那我們如何改變這些深根蒂固的思維？
無眠在夜晚叨念
掙扎與翻騰，撐起一夜
千頭萬緒將心情釘滿了荊棘
粉碎，所有過往
濾過曾有的記憶是一盤散沙
渙散了心，將意念摧毀
擊潰了所有的美好
淚瞬間傾瀉而出
時間凝固在那當下
最美的溫存
瞬間，竟成了永恆
夜，街燈下的寂靜
星星閃爍下的凄美
丈量思念
已成無題
遺留在時光隧道口
早已
無眠在夜晚叨念
掙扎與翻騰，撐起一夜
千頭萬緒將心情釘滿了荊棘
粉碎，所有過往
濾過曾有的記憶是一盤散沙
渙散了心，將意念摧毀
擊潰了所有的美好
淚瞬間傾瀉而出
時間凝固在那當下
最美的溫存
瞬間，竟成了永恆
夜，街燈下的寂靜
星星閃爍下的凄美
丈量思念
已成無題
遺留在時光隧道口
早已
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
起床的時候仍然有點睏，
不過並不特別感覺痛苦，
因為如同年復一年的那樣。
有時候，
太過清醒有時候反而不知所措，
陷入一股樂觀於精神、
但悲觀於無作為的矛盾之中......
起床的時候仍然有點睏，
不過並不特別感覺痛苦，
因為如同年復一年的那樣。
有時候，
太過清醒有時候反而不知所措，
陷入一股樂觀於精神、
但悲觀於無作為的矛盾之中......
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。