衡元十八年・布雅學派
一、碑文序
「文者，信之影也。信亡則文興，興而不覺。 興者以筆續火， 而火既冷，唯灰有餘光。」 ——《布雅碑‧序》
是年秋，布雅城水退，舊碼頭復現。
衡母命沈緘南行，設「文錄館」，以記天下餘論。 布雅，原為河沼之地，漁民與行商雜居， 然自奧雲誓約以後，諸國皆以布雅為「中庸之域」， 文人、流亡、信徒、亡國使者皆聚焉。
人呼此地為「灰學之城」。
二、諸生之議
館初建，沈緘主筆，若卿、賈爾佐之。
若卿者，詩人也，昔隨蘇迴遊青珂，見信之焚；
賈爾者，穆羅後裔，從軍而棄戎，善辯。
三人議於布雅水岸。
若卿曰：「衡以法制人，奧雲以碑制心，
天下若無可言之地，何以稱文明？」 賈爾笑曰：「君言文明，實欲問誰立其名？ 人書則為文，官書則為史，衡母今兩得之。」
沈緘徐答：「是故我設館，不為爭信，為存言。
言若不存，史將失骨。」
若卿曰：「存言者不免於審，
衡若聞我等議，豈容？」
沈緘抬筆，筆端點灰：「
灰中之火，不見煙也。 我欲以無焰之言，延無形之真。」
賈爾聞而笑：「沈子之言，可入碑。」
三、學派之名
數月後，《布雅問》初刊。
其言溫和，不攻政，不誹衡，惟以譬說世道：
「人若在灰中行，須識灰之界。
若以界為牢，則心囚； 若以界為橋，則生。」
此書流傳甚廣，衡州官印甚至予以「可讀」之評。
文士聞之，或慶、或懼。
賈爾謂沈緘曰：「子今既入衡錄，
其書不再為論，為經矣。」 沈緘道：「吾不求名於人，求一思於後。」
若卿搖頭：「思無久者，火滅即灰，
灰久即冷。人今以冷為理，以沉默為德。」
自是，學派成名，諸國士子皆以入布雅館為榮。
人以「布雅之言」為和平辯論之模範， 然館內漸設審稿之役、檢閱之階， 凡違衡律者，皆以「語過激」註銷。
布雅之言，成天下之「安全思」。
四、若卿之去
一日，若卿立於潮頭，
見孩童誦《布雅問》而無疑， 心忽冷，曰：「我等之筆， 本欲破碑，今反成碑之飾。」
他離館南行，留詩一卷：
「言若為橋，願橋生於水；
水若為界，願界終成路。 然路既成，誰尚記行者？」
沈緘閱之，默而不語。
賈爾曰：「君可追？」 沈緘道：「筆不追人，筆唯記人。」
五、衡母之策
其後，衡母聞布雅學派盛，召沈緘北還。
詔曰：「布雅可為天下諸生之鏡，
凡辯論、詩文、碑議，皆以其體為準。」
自是，衡州開設「文策局」，
以布雅格式訓誡天下文士。 布雅之學，遂入官課。
賈爾冷笑曰：「布雅既入策，則學亡矣。」
沈緘曰：「亡乎？不然。
有名可亡，無名可久。 吾願學之名滅，而思之火藏。」
六、史家評
「布雅之興，始於問，亡於被答。
其辯不為辯，其文不為文， 乃一代之柔冠與鐵鎖。 然衡母善用之， 以學平民心，以論養官意。 自此十年，天下無爭學。 史謂之——布雅之靜。」
【史學註解】
「衡元十八年布雅學派興，言論初開，
然其詞雖雅，其思已馴。 是時天下文以為榮，衡母默許之。 自此後，學不復辯，辯不復危。 若卿南去，不知所終； 其詩流傳於南海，曰—— ‘灰中有火，火不燃人，燃夢。’」
