這是在2025年2月8日出版的書，我等了這本書好久了
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這裡簡單的介紹這本書《神聖魔法概要》是一部寫於西元1346年的重要拉丁魔法文獻。它不僅是歐洲魔法史上的珍貴遺產，更是許多後期魔法書（Grimoires）的根源，對於理解整個中世紀的魔法思想與實踐具有無可取代的關鍵地位
這份文本可能是迄今為止出版的關於中世紀魔法最重要的拉丁文本 。它是許多後來的魔法書（grimoires）的根源，包含了許多已失傳的魔法秘密和方法 。例如，它記載了關於 Almadel 方法的早期細節、許多 Shemhamphorash 的使用、9 個Candaries 的真實設計，以及 Tartarus階層的地圖 。
對於如此早期的手稿來說，擁有確切的日期和具體的作者是不尋常的，但在本例中兩者皆有，確切地說是貝倫加里烏斯·加內利利（Berengarius Ganellil）和1346年 。它包含了其他重要魔法書的部分內容，如《Liber Juratus》（底比斯的奧諾里烏斯之宣誓之書）和《Almadel 》，因此幾乎可以作為早期魔法書的選集和解釋者 。但這些內容被編織到其魔法解釋中，而不是隨機組合 。
書名《Summa Sacre Magice》的翻譯
書名《Summa Sacre Magice》的正確翻譯帶來了一些困難 。Sacre Magice無疑是「神聖的」或「聖潔的」魔法，這對於教會的譴責來說是一種可喜的解脫 。當時的神學家認為，唯一本質上不邪惡的魔法是「自然魔法」，而其他種類的魔法則被認為是邪惡的 。然而，這是一本顯然不是自然魔法的文本，它包含了祈喚和召喚魔法，帶有許多靈魂名稱，但仍聲稱自己是神聖的。
書名中的第一個詞 Summa 是一個常見的拉丁名詞，其許多含義包括：高、最高、總和、摘要、頂峰、整體、縮影、主要事物、最重要的部分、最高位置、主要事項、總體、最高權力、主要權威，或僅僅是頂峰 [5]。可能的標題包括《神聖魔法概要》、《神聖魔法之頂峰》、《神聖魔法之摘要》、《神聖魔法之總體》或《至高神聖魔法》 [5]。編者最終確定採用《神聖魔法概要》（Compendium of Sacred Magic）作為標題 [5]。
最後，還有可能將起文（incipit）中的標題轉寫為 Summa satre magice，意為「所有魔法之概要」，而不是「神聖魔法之概要」 。如果假設作者意圖概括當時所有主要的魔法文本，並且作者在文本本身中沒有強烈堅持將魔法定性為神聖的，那麼這似乎很有道理 。
《Summa》的深層意涵
書名的第一個詞 Summa 同樣耐人尋味。Summa 一詞不僅是「總結」，更暗示了作者的宏大意圖。
來源研究指出，書名原文甚至有另一種可能的抄寫方式：Summa satre magice。若此說成立，其意涵將變為「所有魔法的概要」。這一詮釋更能凸顯作者試圖整合當時所有主流魔法傳統、集其於大成的雄心，而不僅僅是為了標榜其魔法的「神聖性」。
手稿結構與出版情況
這本魔法書非常龐大，分為五卷（Books），並包含85章 。它的年代是1346年，之前從未以拉丁文或英文出版過 。由於其複雜性和超過20萬字的篇幅，這部作品作為現存最徹底的拉丁中世紀魔法概述而脫穎而出 。本書收錄了第1卷和第2卷，下一本書將包含第3、4和5卷 。
拉丁文原稿最初有245對開頁（490頁）長，但在四個地方有簽名頁被撕掉，總共丟失了96對開頁（192頁） 。幸運的是，一份完整的《Summa Sacre Magice》德文譯本存在於柏林，該譯本是在17世紀從未受損的拉丁文原稿翻譯而來，包含了丟失的96頁內容 。希望這些丟失的段落能夠及時從德文手稿中恢復，以便出版第3、4和5卷 。
作者與歷史背景
作者是貝倫加里烏斯·加內利利（Berengarius Ganellil） ，生活在14世紀初，可能是一名加泰羅尼亞人，曾居住在佩皮尼昂（Perpignan）附近的特拉索雷城堡（Trassore castle）。
在他完成手稿一年後，即1347年，他捲入了一起法庭案件，被指控使用蠟娃娃對曼德斯教區的主教施展魔咒 。另一份手稿記載了斯蒂芬納斯·皮平（Stephanus Pipin）遇到了「貝倫加里·加內爾」，後者據說擁有包括《奧諾里烏斯之書》在內的一些魔法書籍 。
作者姓名的轉寫
作者名字的標準讀法「Berengarius Ganellus」或「Berengarii Ganelli」可能事實上是錯誤的，這與書寫其名字時使用的縮寫標記有關 。特別是，他名字開頭形狀近似於「2」的縮寫標記，實際上是標準手稿中 'ur' 的縮寫 。當這個標記被識別並考慮在內時，這個名字必須被讀作 Urberengarii 或 Urbangerius 。儘管起文和顯文（incipit and explicit）證明了作者名字應為 "Urbengarii Ganelli,"，但為了不擾亂目前的學術實踐，編者將繼續稱作者為「Berengarius Ganelli」。
知識的傳承與來源
《Summa Sacre Magice》中的知識據說傳承了四位主要教師，按時間順序遞減：12世紀的所羅門、希臘人托茲（Toz the Greek）、底比斯的奧諾里烏斯（Honorius the Theban，13世紀，《the Sworn Book of Honoriu》作者），以及14世紀的加內利 。
這裡提到的所羅門似乎是一位熟悉拉丁語、希臘語、希伯來語和阿拉伯語這四種主要語言的12世紀魔法師，而不是古代的以色列國王 。他的著作（被加內利引用）中拉丁語佔主導地位，這表明他可能生活在歐洲 。加內利所使用的文本大多是13世紀在西班牙流傳的希伯來起源（可能還有一些阿拉伯起源）的占星學和魔法書 。他特別關注《Magica》和《Liber Vitae》的所羅門文本，以及希臘人托茲的《Magica》，還有《Liber Razielis》和《Liber Juratus》。
手稿的歷史流傳
加內利的手稿出現在特里特米烏斯（Trithemius）1508年的魔法手稿目錄《Antipalus Maleficiorum》中，並被列為 item 22。特里特米烏斯在1508年之前發現並購得了本書 。後來，約翰·迪博士（Dr John Dee）在16世紀80年代遊歷德國和波蘭時購買了它 。約翰·迪在每一張對開頁的頂部標記了卷、論文和章的編號，這使後來的學者更容易導覽這份浩瀚的手稿 。約翰·迪還在他自己的魔法中使用了手稿中一些主要的符號和圓圈插圖，這些後來傳入了以諾克魔法（Enochian system of magic）系統 。約翰·迪在1586年因資金短缺，將《Summa Sacre Magice》賣給了黑森-卡塞爾的領地伯爵威廉四世（William IV）。
魔法概念與技術
Shemhamphorash
神聖之名（Shemhamphorash）： 這是《神聖魔法概要》和其他十三、十四世紀魔法書中重要的魔法方法。它最初是一組72個魔法詞彙，源自《塔納赫》（Tanakh，即舊約，出自《出埃及記》14:19-21）。這些詞彙實際上是具有強大力量的天使名稱或其他實體名稱。透過組合這些名字和其它神聖名稱，可以產生特定的魔法效果，例如控制惡魔和天使。
Tartarus
書中包含Tartarus的星圖（uranography），描述了精靈和惡魔的層級結構，並將它們定位在特定的地理方向，以供召喚和束縛。這種模式在一些早期魔法書中很常見，甚至在晚得多的《所羅門之匙》（Goetia）中也有零碎出現
Tartarus是精靈和惡魔的藏所，不同於地獄（Hell）。
神名選擇
書中使用的關鍵至高神名包括 EYEASSEREYE（「我是自有永有的」）和 SOFKANYN，並明確標記為「以色列的上帝」（God of Israel）
魔法符號（Sigils）與 Candaries
手稿中幾乎沒有不可理解的符號 。靈體的印記（seals of the spirits）是從字母系統性彙編而成的符號（sigils），加內利通過將四種不同字母表的字母組合在一起形成符號設計 。這與奧斯曼·斯派爾（Austin Osman Spare）的現代符號構造有相似之處 。
靈屬名冊
本書包含了迄今為止記錄在羊皮紙上最大的靈屬和天使名冊之一。後來的《所羅門之匙》（Goetia）中的72個精靈名冊就是源於此。
卡巴拉 (Kabbalah) 觀點
書中的卡巴拉與20世紀金色黎明（Golden Dawn）以生命之樹（Tree of Life）為中心的卡巴拉完全不同 。它不關心宇宙的機制，而更多地關心利用其規則來產生具體的魔法結果 。因此，字母串的操縱優先於可視化霍德（Hod）和內扎克（Netzach）之間的路線 。
慣例與表格數據
《Summa Sacre Magice》獨特地提供了充足的易於製成表格的材料 。這些表格包括聖經人物、風（它們的名字和方向）、行星和它們的天使、黃道星座、季節和它們的天使，以及七個希伯來天堂的名字和天使 。大多數這些表格來自第1卷 。
魔法的定義涉及處理詞語 。因此，在正確的時間段或季節使用正確的名稱非常重要 。這種堅持轉化為在圓圈構造中使用正確的詞語 。
行星名稱幾乎被視為可以與其對應的神祇和女神的名稱，以及像「Cossol」或「Nogahem」這樣的方向標誌互換使用 。
現代學術
這份拉丁語手稿於 $1990$ 年被 Kristeller 提及，但直到 $2002$ 年才由 Carlos Gilly 和 Van Heertum 在《Magia》一書中進行了適當的描述。達瑪麗絲·蓋爾在2007年以此為博士論文，製作了拉丁文本的批判性版本。
雖然手稿歷史悠久且極為重要，但本書是首次以英文出版這個巨大且重要的手稿，我非常高興能夠等到本書的出版，當然也代表要啃的書又多了一本。
