🔆 無量壽經菁華（選讀）｜淨空法師 (全六集，各集分上、下)
📍 1993年8月｜美國舊金山．大覺蓮社
【三一、身心潔淨。無有愛貪。】
這一句著重在『無有愛貪』。「愛」是煩惱。你看「十二因緣」裡面（十二因緣是解釋六道輪迴的），這十二條裡面只有三個是因，這三條就是「愛、取、有」。這三條任斷一個，輪迴就沒有了，就超越六道輪迴。
佛教給我們，對於世間法（世間包括六道、天上），「愛貪」斷掉了，輪迴的因就沒有了。如果「愛」沒有能夠斷，「取」上斷掉也行。「取」是什麼？「取」就是執著。諸位要曉得，「愛」是惑、是迷惑，「取」是執著，「有」是業，所以不執著能夠超越輪迴。當這個「取」也去不掉的時候，那就在「有」上斷，這個功夫就更深了。
諸佛菩薩應化在世間，跟我們大家在一起，和光同塵。我們看中國人最熟悉的濟公活佛，他的愛貪好像沒有丟掉，執著也沒有丟掉，他怎麼能成就？他沒有「有」，這個功夫太高了！我們凡夫後頭兩條做不到，就在「愛、貪」上下功夫，那麼我們身心就清淨了。身心為什麼不清淨？你有愛、有貪。有愛就有瞋恚，為什麼？愛要有妨礙，就生瞋恚了。所以從這一個字裡面，「貪瞋痴慢」，亂七八糟的統統都有了，這個是根！這個要拔掉了，根就拔掉了，所有一切煩惱都沒有了，心清淨了。心清淨，身就清淨了。
實在講，這是非常重要的事情，不但對於能夠往生，我們一定要非常重視它；就是我們現前在這個世間，中年以上的人都知道，什麼最幸福？不生病最幸福。
有錢、有勢力沒有用，帶一身病苦，還是活受罪，所以最幸福的是不生病，身體健康長壽是真正的福報。要想健康長壽，最重要是身心清淨。「無有愛貪」，身心就清淨了，實在講，這真正是第一條養生之道！從這個基礎上，信、願、持名，求願往生，哪有不生的道理！下面一條：
【三二、志願安定。求道和正。淨定安樂。】
1.『志願安定』
世出世間法有沒有成就，就看他的志願是不是安定。
「安」是講心安，「定」是講定在一個方向、一個目標，這就成功了。所以佛法的修學，善導大師講得好，如果是為了學「解」，任何經典都可以學，可以多學；如果是講到「行」，講到將來要證果，那只有修一個法門，一門深入才能成就。學多了那是忌諱，決定得一門深入，所以我們修行跟求解不一樣。
在這一個社會、這一個時代，我們今天所處的這個時代是亂世，真的是天下大亂的時代，生活非常的艱苦。世界有許多落後的地區，我們就不必說了；像美國這種先進的國家，我們仔細觀察這邊大眾的生活，還是苦，真的苦不堪言。
在這樣的環境之下，如果我們還以一部分時間用在「解」上，實在講是相當可惜！應當把力量集中在行門上，這一生當中取得決定的成就。就像古時候祖師所說的「三藏十二部，讓給別人悟」，這是下定決心一門深入，不求解了；時間精力都用在行門上，這是求得決定成就的唯一方法。所以你選擇正確了，就心安理得，心安就是定於一門。
2.『求道和正』
這是講修學的態度。用什麼態度去修行？要「和」、要「正」。
此處的「和」就是我們通常講的「中道」，不緩不急，用這種心態。「正」是決定與佛的教誨相應。像我們念佛求生西方極樂世界，我們有深信切願，這是「志願安定」。我們在日常生活當中修學這個法門，一定要以經典的理論方法作依據，那就「正」了，修學就沒有錯誤。
3.『淨定安樂』
是我們現前所得到的受用。我們的心清淨，心安定，真正得法喜充滿，確實就像世間人講的幸福、快樂、美滿，真的能夠享受得到。所以修淨土殊勝的利益，不僅是在往生之後，沒有往生之前就已經得到了。
底下一段是佛教誡我們，凡夫在這個世間，什麼地方迷惑了，哪些事情做錯了，他並不知道。他要知道，他就不會做了，就不會遭受這些苦難的惡報，所以這都是迷惑！
【三三、世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。為心走使。有無同憂。】
1.『世人共爭不急之務』
這一句話是總說。「世人」是指六道的眾生，不僅僅是指我們這個世界的人道。不但在做，還爭著在做，做什麼？都是無關緊要的事情。什麼是要緊的事情？給諸位說，瞭解六道輪迴是要緊的事情；這就是說認識宇宙人生真相，這個事情要緊。
瞭解六道輪迴，也是認識宇宙人生真相的一部分，這個事情要緊。如何脫離六道輪迴，這個事情要緊。沒人去做，大家對這個要緊的事情他不著急，他不爭著去做。諸佛菩薩看在眼裡面，看到這些眾生，感嘆的說：「可憐憫者。」真正是可憐！可憫！
2.『於此劇惡極苦之中，勤身營務，為心走使，有無同憂』。
「劇惡極苦」是指果報。「劇」是講的「大」，大惡！這是說什麼？「十惡」。世間人沒有覺察到，身造殺、盜、淫；口造妄語、兩舌、惡口、綺語；意造貪、瞋、痴。這十大類的惡業不斷的增長，所以是「劇惡」。有了這些惡業，哪有不受苦報的道理？大的環境是六道輪迴苦，小則是我們這一生當中，從生到死，生活之苦。
在這麼一個環境當中，他「勤身營務，為心走使」。這個「心」是什麼？是貪、瞋、痴。為貪瞋痴天天在忙個不停。每一天勤奮忙碌，為的是什麼？為「貪瞋痴」在忙，為「名聞利養」在忙，為「五欲六塵」在忙，都搞這些！「營務」，營是經營，務是造作。「有無同憂」，「有」是指你得到了，得到了怕丟掉，很苦；你沒有，想得到也苦，患得患失，天天在幹這個事情。這個是我們現在社會的寫實，人間的真相。下面一條也是。
【三四、父子兄弟。夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。】
這是佛對於我們的教訓。人與人之相聚都是緣，這一生當中就是偶爾見一次面也是緣分，何況能夠到同一個家庭，變成一家人，這個緣分就更深了。緣是多生多世結的，不是偶然的。緣很複雜，佛告訴我們，世間眾生、父子夫婦有四種緣；當然緣很複雜，把它歸納起來，不外乎四大類，沒有這個四類的緣，就不會結成一家人。
這四種緣是什麼？
第一個是「報恩」的。過去生中有善緣、歡喜緣，這當然是最好的；孝子賢孫是報恩來的。
第二個是「報怨」來的。過去的冤家債主來報怨，這是我們常講的敗家子；小孩將來長大，搞得家破人亡，報怨來的。這些都是事實，我們要曉得。
第三種是「討債」的，討債鬼，那就看父母欠他多少。欠他少，討幾年，討完了，他就走了；討債鬼。一般這小孩生得都非常可愛，很喜歡他。為什麼？你才肯還他。還完了，他就走了。如果欠得多，大概要念到大學，花了不少錢供養他，到時候他走了。
第四種叫「還債」的。還債是兒女欠父母的，那也看欠多少。欠得多，對父母生活會供養得很周到；欠得少，大概就是生活叫你不挨餓、不挨凍，供給你一點點就行了。沒有孝敬心，對父母不尊重，只是在物質生活上照顧你，那叫做還債的。有這四種緣，這才變成一家人。
緣疏一點的就是家裡的親戚朋友，緣較接近的都變成一家人了。世間就這麼一回事，所以不要把它當真。當真，你就苦了，罪就有得受了，而且要造很重的業。一定要看清楚、看明白。
善緣當然好，但惡緣既然來了，總歸是要報的，所謂「欠命要償命，欠錢要還錢」。既然來了，是不能不酬償的。但是後天的教育能夠補償，教育是真正能教他明白道理，縱然過去世有怨，怨能夠化解。實在講，沒有不能化解的怨仇，教育就是幫助我們化解；若能化惡緣變成善緣，化世間恩愛之緣變成法緣，這是最殊勝的了。
佛這一段開示就是教我們，家庭如何能夠處得幸福和睦。人人能夠遵守佛的教訓，縱然有意見，縱然有不平，都有個分寸，不越界限、常軌，這就很好。所以教給我們『父子兄弟，夫婦親屬』，「親屬」是講我們的家族，『當相敬愛』，這是做人的道理。
古時候一個人能夠治家，就能治國。古時候的家跟我們現在的家不一樣，現在是小家庭，古時候都是大家庭，一般多半都是四代同堂，還有五代同堂的，一家往往有一、兩百人口。所以能夠治這個家，那就可以治國，真是一點都不假，這要有學問，要有德行。你掌管這個家，家裡都是有親屬關係，處事要公平，要能叫人人心服口服，不是一樁簡單的事情。
儒家講五倫（五常）、十義，義是義務，每一個人都具有十種不同的身分，你要盡到你的義務，所以「父慈子孝，兄友弟恭」。你在家庭裡面，對父親，是兒子的身分，你要盡孝道；對你的兒子，你是父親的身分，你對他要慈愛。所以「懂得倫理，明白道義」這叫做教育。
現代人沒有教育了。教育是教我們怎麼做人，教我們如何跟人相處，知道人與人的關係，知道人與人怎麼相處，所以教育的功效是維持家庭和睦興旺、社會的安定、國家的強盛、世界和平。但今天已沒有這種功效了，今天的教育很可悲，與古時候教育的目標恰好相反。所以應該要知道敬愛，要相敬相愛。
『無相憎嫉』。「憎」是有怨恨心、嫉妒心，這決定不可以有。
『有無相通』是講在物質生活上，我有多的，他有少的，我要幫助他，主動地去幫助他，不必要等他來求，也就是在生活上大家要互相地照顧。世間每一個人一生所修的不相同，因此福報就不一樣。福報大的人要照顧那些福報少的人，大家就能夠相安了。如果有福報的人，像社會上我們今天講的企業家，如果是為富不仁，只圖自己的享受，不顧別人的疾苦，社會一定會有動亂。小的動亂是盜賊，大的則是整個社會的動亂。
如果富有的人能夠照顧貧民，貧民生活能夠過得去，知道富有人對他有恩惠，這個社會就會安定，人人都能夠過太平日子，所以「有無相通」是非常重要的。社會安定，我們生活才能過得幸福；如果社會動亂，無論你有多大的福報、有多大的財富，都過得很痛苦。
『無得貪惜』，不可以貪財、吝惜。「惜」是吝惜，自己有的捨不得幫助別人。
『言色常和』，言是言語，色是面色。這是講要常常帶著笑容，說話溫和，笑面迎人，佛的教育對於這一點非常重視。所以佛門正式的道場，諸位在中國大陸能夠看見，道場的建設是有一定的格局。走進道場，第一個建築物一定是天王殿，天王殿當中供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩代表「言色常和」。什麼樣的人才能夠學佛？才能夠進佛門？像彌勒菩薩一樣就受歡迎了，就可以入佛門了，它表這個意思。
『莫相違戾』。「違戾」用現代的話來說，就是意見不同，意見不同必然就有紛爭。「莫相違戾」，這也是很難的一樁事情。現在所謂的要「建立共識」，建立共識的觀念是正確的。如何來建立？誰服誰？這個事情就難了。
我們觀察現在這個世界，許多國家、民族、政黨，維繫的時間都很短，裡面都分裂了。為什麼分裂？大家的意見不相同，沒有辦法建立共識，誰都不肯服誰，這個我們今天看得很清楚。
我們再看看古時候這些政治人物、政治領袖，確實比現代這些政治領袖高明、聰明。他們用什麼方法來領導大眾建立共識？古聖先賢。大家一聽都佩服，沒話說。中國在漢朝，從漢武帝開始，用孔孟學說來建立共識，他的作法確實使人家心服口服，於是孔孟的學說一直到滿清都遵守。
滿清在中國統治了二百六十多年，除了尊孔之外，他學佛，滿清的帝王都是正式皈依三寶的佛弟子。在清朝盛世的時候，康熙、雍正、乾隆，特別是雍正、乾隆的時代，宮廷裡面讀《無量壽經》，很高明！皇帝沒有寫多少語錄，說「你們都聽我的」；聽佛的、聽孔子老夫子的。大家都聽孔老夫子的，大家都聽佛的，這沒有話說，人家是心服口服！用這個方法來建立共識，高明！
今天大家不講這個，都是以自己的理論、自己的主張。聽你的人少數，不聽你的人多數，所以很容易分裂，這實實在在值得我們多去想想。我們再看底下這條：
【三五、世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】
這兩句話是警惕我們，要知道防範災害，不但是自然的災害，更重要的是人為的災害。雖然現在沒有，人必須要有遠見，要能看到將來，才知道現在應該怎樣做。
所謂「人無遠慮，必有近憂」，就是這個道理，何況世間的人事變幻無常。在從前無論怎麼變，還能夠判斷個幾成。什麼原因？大家都受同樣的教育，有一個道德的標準，無論在什麼時代，總是距離這個標準不會太遠，所以判斷容易。現在這個標準捨棄不要了，在中國，孔孟不要了，古聖先賢的東西都不要了，佛法也不要了，換句話說，今天的思想是無所適從，這非常可怕。
我們從最近一年來所得到的消息，有一個好的預兆，那就是大陸上現在有一些學者，想再整理中國的古籍，希望把中國古籍能夠發揚光大，這真的是好消息，給黑暗的世界帶來了一線光明。我們每一個在海外的中國人，應當全心全力來支援他們，希望他們這個工作能做得很圓滿，能夠提前完成。
我聽說在下個月（九月份），在海南大學要召開一個《四庫全書》的研究會，這是全國性的。還有一個消息，《四庫》所沒有收錄的那些書，有目錄，現在他們按照目錄，希望把這些書編成像《四庫全書》的續篇，大陸上有計劃來做這工作，這也是很可喜的一樁好事情。類似這些事情我們必須要有遠大的眼光。在今天這個時代，我們想一樁事情、看一樁事情，最低限度都要有全球的眼光。為什麼？我們這一個國家好，別的國家落後，我們還是有苦難的。
以美國為例子，二次世界大戰之後，美國是世界上最富強的國家，世界上許多落後的國家要靠美國救濟。沒有多少年，美國今天拖垮了，恐怕將來要靠別人救濟。為什麼會變成這個樣子？實在講是眼光不夠遠大。救濟別人，別人未必感恩。我們看到美國救濟很多國家，但接受救濟的，都怨恨美國。為什麼不把教育、科技轉移？我一個國家富，為什麼不希望世界每一個國家都富？這是眼光的問題，心量的問題，見識的問題。如果美國真的在那個時候能夠把科技、教育，普遍向落後國家地區推廣，美國今天必定是更強大、更富有。
佛家講因果，靠施小惠是不行的！這些都是真正的學問，真正、真實的見解。佛在此地給我們提了這麼一個原則，在世出世間一切法裡面都用得上。
【三六、若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。無可樂者。】
這部經是漢朝時候翻譯的，譯經的時候儘量用最淺顯的文字。所以諸位如果細細比較一下，就拿佛經跟《古文觀止》來比較，佛經比《古文觀止》裡的文字淺顯得很多；換句話說，像當時的白話文一樣。翻經人的苦心，希望佛經能夠普遍流通，稍為有一點學術基礎都能夠看得懂。
1.『若曹當熟思計』。
「若曹」是漢朝時候的話，就是「你們大家」的意思。「當熟思計」，應該好好的想想、仔細的想想，「理」想明白了，「事」你就會認真去做。什麼事情？『遠離眾惡』。淺近的解釋，凡是於別人有損害的都叫做惡，我們決定不能做；這也是對沒有意思出三界之人所說的標準。
假如我們想了生死出三界，真的想往生極樂世界，「惡」的解釋就更深一層。凡是對自己「有利」的都是惡。哪些事情對自己有利？下面講『愛欲榮華』；這是世間人所貪求的，這些東西決定障礙你往生。為什麼？你念念心都在這上面，怎麼能往生極樂世界？臨命終時，還貪戀這個世間，就去不了，你平常功夫用得再多都沒有用處。所以必須在現前就把一切享受統統捨棄掉，要曉得這不是一個好事情。所以對自己有利益的名聞利養、五欲六塵要捨；對別人有害的，決定不能做，這是「遠離眾惡」。我們真把「理」想通了，在「事」上就會有很高的警覺心，時時刻刻警惕自己。
2.『擇其善者，勤而行之』。
現在我們對於選擇善法明白了，也有這點智慧了，也能看得出來、能辨別、取捨善惡。對自己選擇的善就是信、願、持名，求生淨土。對於釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法，我們只取「淨土三經」，其他的統統放下，心就定了。一生依照「淨土三經」的教訓修學，我們的目的才能達到。
在日常生活當中，我們一定要做有利於社會大眾的事情。我們做這些事情要隨緣隨分，盡心盡力，那叫圓滿功德。有同修聽說我在大陸上做了一些事情，要發心來幫助我，我統統謝絕了。為什麼謝絕？剛才講，盡心盡力就圓滿了。不要攀緣，攀緣是別有目標，搞名聞利養。我有一塊錢就做一塊錢的事，我做完就功德圓滿了。要想動腦筋找大家湊錢給我做，那我叫自找麻煩，做得再多也不是圓滿功德；何況這裡頭弊端很多，我們要曉得防範。圖個心地清淨，心安理得，好！這就快樂了，不要找自己的麻煩。
做這些事情，決定是有利於社會大眾、國家民族，我們目標放在這個地方。我們做得少沒有關係，拋磚引玉。將來別人覺悟了，有大能力的人，他來做，我們不是更自在？別人做的，就是我做的；我想做的，他做到了，就是我做的。何必要分彼此？這樣就好。
所以名聞利養決定不能沾，沾上都是麻煩。錢財決定不能要，那是害人的東西，絕對不是有利的，一定要捨。所以，善惡能夠辨別清楚，我們「勤而行之」，勤奮努力去做，自利利他。
3.『愛欲榮華』
就是我們講的名聞利養，五欲六塵；「五欲」是財、色、名、食、睡。這些東西都是『不可常保』，真的是過眼雲煙。縱然現在得到了，我們在社會上冷眼旁觀，許多人得到了，但沒有幾年統統丟掉了。不但眼前我們看得多，自古以來的例子就不少。
我想同修們，你們念古文《圬者王承福傳》，好像是韓愈作的，很有味道。「圬」是作泥水匠的，常常替人家粉刷房子。房子是某大官住的，沒有幾年他家敗了，賣給別人，別人又請他來整修；他一生看的事，就是看到興、亡都不長久。富貴能保一生就很難，能夠保三世，那就要相當的德行！所以通常我們看到富貴的人家，短短的幾年、十幾年就完了，有些到最後身敗名裂，真的是不能常保。一定要積德修善，唯有修善積德才能保得住；否則的話，保不住！世出世間，只要諸位冷眼觀察，都能看得到。
你仔細看出世間這些出家人後來的結局，然後想想佛給我們講的，確實非常有道理。這個裡面「事」、「理」明白了，我們自己起心動念、所作所為，自自然然就會警惕、就曉得應該怎樣去做。今天時間到了，我們就講到此地。
