風水祖師楊筠松，人稱「楊救貧」，於千年前擲下數卷歌訣，便飄然隱入贛南的山水煙嵐之中。他留下的《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》，字句簡奧如籤文，玄機暗藏似星河。他或許以為，後來者能憑山水靈性與實踐智慧，心領神會。
然而，歷史的發展卻如同一場漫長而無聲的「申論大考」。
考卷，便是那不可更易的寥寥經文；題目，只有一道：「何謂真風水？」 主考官楊公早已退席，永不批改，亦不評分。而後世的各路才子、宗師、名師，紛紛入場應試，對著同一段文字，揮毫潑墨，寫下截然不同的答案。考場之上，眾生之相：
【乾坤國寶的考生】，正襟危坐。他指著「先天羅經十二支」的考題，以嚴謹的筆觸，勾勒出「龍門八局」的方圓圖式，論證水來去與先後天卦位的呼應，其答案結構工整，自成法度。
【三合水法的考生】，沉穩老練。他在「顛顛倒，二十四山有珠寶」的題目下，以長生十二宮為算籌，推演金龍動靜、水火交媾。其答卷脈絡清晰，引證古人案例詳實，彷彿手握一部實用技術手冊。
【玄空飛星的考生】，靈動精微。他對「坤壬乙，巨門從頭出」這句密碼般的題目，眼中有光。他以洛書九宮為棋盤，以三元九運為時序，飛布九星，推演生剋。答卷上星圖流轉，氣運嬗變，充滿了時空的動態哲學。
【玄空大卦的考生】，深究易理。他撇開干支，直取六十四卦。在「天地父母三般卦」的提示下，他以爻象交媾、卦氣相通為論點，答卷充滿《周易》的符號與哲理，追求的是天地萬物的卦理本源。
他們皆引經據典，標註「此語出自《天玉》」、「此義本於《青囊》」。 每一份答卷都邏輯嚴密，體系完備，且能舉出「驗證案例」作為參考書目。考場內，時而有人起身，指責他人曲解題意、離經叛道；時而有人冷笑，認為唯有自己的解法，才直指楊公本心。
這是一場沒有標準答案、沒有評分終點的考試。最大的無奈與弔詭，便在於那位唯一能裁定對錯的主考官——楊筠松本人，早已緘默。 他留下的，不是操作手冊，而是一把鑰匙；後人卻圍繞這把鑰匙的形狀、材質、使用手法，爭論不休，甚至建造了完全不同的門與鎖。
於是，楊公的真意，湮沒在時間的長河與卷帙的紛爭裡。後學之人，環視這座宏大的考場，只見眾聲喧嘩，百家爭鳴。最終或許只能領悟：祖師留下的，或許本就不是單一的「答案」，而是一種啟發，一道指向山水與時空之謎的永恆提問。 各派解法，皆是人類試圖理解天地、安頓身心的一份智力投注與虔誠嘗試。真正的「得分」，或許不在於說服考場上的對手，而在於能否在現實的山水之間，寫出一份讓居者安穩、令時光流轉的，無聲的答卷。
風水祖師爺楊筠崧面對當今風水界也無奈
風水各自有所本之無奈，各自依據所云：如乾坤國寶、三合水法、玄空、大卦、挨星，都說來自風水祖師爺楊筠崧
風水一道，源遠流長，諸法紛陳，各執一辭。其最無奈處，莫過於諸派皆引經據典，指《青囊》、《天玉》為圭臬，奉楊筠松為祖師，然所演之術，卻南轅北轍，互斥偽學。此情此景，恰似一源之水，分流百壑，各言己道為正宗，令人徒嘆「楊公已逝，真意誰解？」
一、源頭隱秘，文約義豐
楊公救貧之心雖切，然其傳世歌訣，如《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等，皆以隱語寫就，玄象環生。所謂「楊公留下真手段，覆墳舊塚生分別」，其意本在於點撥心悟，而非提供按圖索驥之藍圖。正因「天機未敢分明洩」，後世子弟欲從片言隻語中窺探堂奧，便如盲人摸象，各執一端，皆以為得楊公之「一鱗半爪」，即可重建「全龍」。
二、諸派並立，各言所本
乾坤國寶（三元水法）：主「先天位、後天位、賓位、客位、天劫、地刑」之理，論來水去口與先後天卦位之呼應。其徒必云：「此乃楊公輔星水法真傳，龍門八局，救貧神術。」 其法重形勢與卦氣之對應，自成嚴密體系。
三合水法（四大局）：以「長生十二宮」為樞紐，分金、木、水、火四局，論龍、水、向之生旺墓配。其門人堅稱：「楊公《青囊奧語》『顛顛倒，二十四山有珠寶』，即指三合雙山之秘。生旺墓吊合，方是收山出煞正訣。」 其說根源古法，流佈最廣。
玄空飛星（九宮飛泊）：以洛書九宮為體，三元九運為時，飛布紫白九星，審山水旺衰、生剋制化。其家言之鑿鑿：「《天玉經》云『坤壬乙，巨門從頭出』，此即挨星秘碼。蔣大鴻得無極子真傳，破譯楊公玄空天律，方是理氣最高心法。」 其學精微深奧，變化無窮。
玄空大卦（六十四卦）：捨干支而用六十四卦，配以元運、爻象，講求「卦氣純清」、「合十通關」。其傳人強調：「張心言《辨正疏》方闡楊公卦理之奧。天地父母三般卦，俱在卦爻交媾中，此為《易》道直接入用之術。」 其理與《易》學緊密相連。
三、口訣同一，解釋迥異
最顯著之例，莫過於《青囊奧語》開篇名句「坤壬乙，巨門從頭出……」。此寥寥數語，竟成各派「奪嫡」之戰場：
玄空飛星派視之為「挨星起例」之密鑰，用以排布九星。
三合派有版本作「坤壬乙，文曲從頭出」，用以配四局之水法。
玄空大卦派則以卦運解之，認為指二運巨門卦氣之分布。
同一「祖師遺訓」，竟衍生出截然不同之操作法則，無怪乎山頭林立，彼此攻訐。
四、無奈之境，實踐為真
此種「諸子百家皆曰得真傳」之局，令後學無所適從，正是風水學傳承中最大之無奈與弔詭。各派體系完備，皆能自圓其說，且不乏發福案例以為佐證。故有識之士歎曰：「楊公昔日應無語，門下紛爭數百年。」
究其根本，或因楊公之術本為「活法」，須因形察氣、隨運而轉。後世拘泥文字，各執一法以為天下式，遂成門戶之見。所謂「真偽」，或許已非關鍵；何法能於特定之時空下，觀形察氣，乘旺避衰，福佑主家，方為更值得探求之現實意義。
學者或當跳脫派別之爭，博覽群法，究其原理，最終歸於山水形勢與時空氣數之切身印證，方不負「因地制宜，以人為本」之風水古意。
