
留言
常明
8會員
189內容數
我在《歸宗民國——華夏上古之天命》一書裏說,道德自主、民族自主、民權自主、民生自主四大渴求源於天地命令,是隱含於數千年中國文化的華族魂。此四大渴求代代綿延而生中華民國。中華民國正是此華族魂不斷演進的結果,而共黨則徹底毀滅此華族魂。為了實現根於天地、綿延數千年的華族魂,吾輩必須在大陸毀絕馬列黨國,光復中華民國。
常明的其他內容
2026/03/07
清末革命黨刊物《國民報.說國民》(見下圖)之所以將國民與‘天使吾為民’結合起來,是因爲孟子所言之‘天民’本就隱含國民之義。有關天民之隱微義理及其代代綿延而生民國之清晰脈絡,詳見我寫的《歸宗民國——華夏上古之天命》一書,拙作免費閲讀鏈接:https://duitian1111.wordpress.co

2026/03/07
清末革命黨刊物《國民報.說國民》(見下圖)之所以將國民與‘天使吾為民’結合起來,是因爲孟子所言之‘天民’本就隱含國民之義。有關天民之隱微義理及其代代綿延而生民國之清晰脈絡,詳見我寫的《歸宗民國——華夏上古之天命》一書,拙作免費閲讀鏈接:https://duitian1111.wordpress.co

2026/03/06
2026/03/06
2026/03/04
2026/03/04
你可能也想看




















本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

本文分析導演巴里・柯斯基(Barrie Kosky)如何運用極簡的舞臺配置,將布萊希特(Bertolt Brecht)的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默,探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋,並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面,分析該作如何在保留批判核心的同時,觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。

本文分析導演巴里・柯斯基(Barrie Kosky)如何運用極簡的舞臺配置,將布萊希特(Bertolt Brecht)的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默,探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋,並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面,分析該作如何在保留批判核心的同時,觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。

5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》,由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作,本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入,討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境,並結合榮格心理學與馮.法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析,理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。

5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》,由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作,本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入,討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境,並結合榮格心理學與馮.法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析,理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。

《轉轉生》(Re:INCARNATION)為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat/Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間,建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發,解析其去殖民的身體政治。

《轉轉生》(Re:INCARNATION)為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat/Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間,建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發,解析其去殖民的身體政治。

《人生若如初見》是一部晚清背景年代劇,主演李現、春夏、魏大勳等人。
目前可在YouTube(愛奇藝官方頻道有完整40集)。
目前(2026/03),在中華電信MOD平台上,也可完整收看。
適合喜愛歷史劇、了解冷門知識的人。
看看晚清另一派的人物,為改革清朝而做出的努力。

《人生若如初見》是一部晚清背景年代劇,主演李現、春夏、魏大勳等人。
目前可在YouTube(愛奇藝官方頻道有完整40集)。
目前(2026/03),在中華電信MOD平台上,也可完整收看。
適合喜愛歷史劇、了解冷門知識的人。
看看晚清另一派的人物,為改革清朝而做出的努力。

中國成為世界工廠,並不是 1980 年後才突然崛起,而是清末以來「延遲 100 年的工業化」在 20 世紀末一次爆發的結果。從晚清洋務運動、近代軍工基底、共和與新中國的重工業布局,再到改革開放後的供應鏈整合,其實累積超過一個半世紀。這使中國具備了其他國家(印度、東協、非洲)短期內無法複製的工業基底。

中國成為世界工廠,並不是 1980 年後才突然崛起,而是清末以來「延遲 100 年的工業化」在 20 世紀末一次爆發的結果。從晚清洋務運動、近代軍工基底、共和與新中國的重工業布局,再到改革開放後的供應鏈整合,其實累積超過一個半世紀。這使中國具備了其他國家(印度、東協、非洲)短期內無法複製的工業基底。

1900–1930 年代,知識份子的命運在中日呈現反轉。清末(1900s)因庚子後改革、科舉廢除與留學潮,打開階層流動;民初(1910s–20s)雖戰亂,卻有出版與學術市場,文人「越亂越有話語權」。反觀日本:明治末勝戰與帝國擴張,使理工與軍工吃果實;大正到昭和初則以審查與官僚化收編文科,形成「高

1900–1930 年代,知識份子的命運在中日呈現反轉。清末(1900s)因庚子後改革、科舉廢除與留學潮,打開階層流動;民初(1910s–20s)雖戰亂,卻有出版與學術市場,文人「越亂越有話語權」。反觀日本:明治末勝戰與帝國擴張,使理工與軍工吃果實;大正到昭和初則以審查與官僚化收編文科,形成「高

本篇四大系列要介紹的是「清末臺灣四大奇案」。
清末臺灣四大奇案,是清朝末年時發生在臺灣的四樁命案,都與鬼神之說有關。眾說紛紜,一般說法為《林投姐》、《陳守娘顯靈》、《呂祖廟燒金》、《周成過臺灣》。

本篇四大系列要介紹的是「清末臺灣四大奇案」。
清末臺灣四大奇案,是清朝末年時發生在臺灣的四樁命案,都與鬼神之說有關。眾說紛紜,一般說法為《林投姐》、《陳守娘顯靈》、《呂祖廟燒金》、《周成過臺灣》。

清末新政是回應八國聯軍的戰敗處境,滿清在「門戶開放」政策下勉強延續,加上戰敗帶來普遍的不滿情緒,立憲派與革命派急速冒起,對滿清構成壓力,慈禧因此體會到全面改革的必要,於1901年初以光緒帝名義下詔改革。

清末新政是回應八國聯軍的戰敗處境,滿清在「門戶開放」政策下勉強延續,加上戰敗帶來普遍的不滿情緒,立憲派與革命派急速冒起,對滿清構成壓力,慈禧因此體會到全面改革的必要,於1901年初以光緒帝名義下詔改革。

如果人們對當下現狀滿意,可能就會貶低過去;而如果不滿意,就可能會高估過去。時下對民國的認識,就有這種傾向。許多人對民國多有讚譽。其中之一是認為清末民初的中國具有自由。
就我看來,這至少是一種不嚴格的說法。我們可以問一問,當時的中國人熱愛自由嗎?有對自由的追求嗎?如果當時的中國人確有自由,為何又失去

如果人們對當下現狀滿意,可能就會貶低過去;而如果不滿意,就可能會高估過去。時下對民國的認識,就有這種傾向。許多人對民國多有讚譽。其中之一是認為清末民初的中國具有自由。
就我看來,這至少是一種不嚴格的說法。我們可以問一問,當時的中國人熱愛自由嗎?有對自由的追求嗎?如果當時的中國人確有自由,為何又失去













