耶穌基督的受難與復活屬靈意義重大，因此耶穌基督受難與復活的確切時間考證便相形重要；然讀聖經相關章節及四福音書最大的理解負擔便是耶穌基督是否即為西元元年出生？耶穌基督死後第三天復活究竟是如何計算?再一個問題便是這整整三天耶穌基督去了哪裡? 再則，耶穌基督整個「死而復活」時序過程究竟如何? 理工的靈魂重新燃起研究，因為這是攸關如《使徒信經》內容一樣的信仰宣告重點，值得好好驗證及釋疑讓大家都知道這天大的福音訊息。

耶穌基督的受難與復活屬靈意義重大，因此耶穌基督受難與復活的確切時間考證便相形重要；然讀聖經相關章節及四福音書最大的理解負擔便是耶穌基督是否即為西元元年出生？耶穌基督死後第三天復活究竟是如何計算?再一個問題便是這整整三天耶穌基督去了哪裡? 再則，耶穌基督整個「死而復活」時序過程究竟如何? 理工的靈魂重新燃起研究，因為這是攸關如《使徒信經》內容一樣的信仰宣告重點，值得好好驗證及釋疑讓大家都知道這天大的福音訊息。

針對耶穌的降生、受難以、在墳墓裡的時間(三天三夜)及「死而復活」相關之時間點及時序等過程，經過蒐集研讀以下四篇文章其皆曾針對此些過程進行歷史與經文的深實研究、考證及解析，疏值參考。第五部分則針對猶太時間與羅馬時間(或現代時間)及時制間之對應關係進行綜整比對供參考。

⏩耶穌降生時間的考證

⏩耶穌受難時間的考證

本文從曆法與天文數據推算耶穌受難的具體西曆日期，並討論星期幾受難的爭議。根據耶穌三十歲傳道、傳教三年半及曆法換算，推算出耶穌受難年份與日期為西元 30 年 4 月 5 日(東漢建武六年二月十四日}；至於星期的爭議則有符合「三日三夜」的嚴格字面解釋的星期三說，以及羅馬教會定下的傳統的星期五說(但與某些曆法推算有出入)。最後則有關受難時辰部分，對應逾越節羔羊被宰殺的時間，推斷耶穌應在正月十四日下午三點斷氣，應驗了「逾越節羔羊」的預表。聖經記載婦女在七日的第一日「清晨」發現墳墓已空，意味著復活發生在該清晨之前。(有關「耶穌受難時間的考證」篇文亦係時代論壇講場文章江風於2007年3月26日所撰)

⏩耶穌的三天三夜

本文挑戰傳統「受難週五、復活週日」的觀點，認為若按此計算法，耶穌在墳墓裡僅有一日兩夜，與其親口預言的「三日三夜」不符。聖經明文記載《馬太福音》 12:40 提到人子要像約拿一樣，三日三夜在地裡頭；同時釐清節期，因為聖經提到的「安息日」不一定是每週六，耶穌受難次日是「逾越節」的大日安息日(非第七日安息日)。因此關鍵時間線推論：耶穌被埋葬是在「星期三」(而非星期五)，星期三下午三點斷氣，黃昏前埋葬(第一夜開始)，經由週四夜至週六(日落前)結束，整整三夜三日；耶穌在七日的第一日開始前(週六日落時)已復活。(有關「耶穌的三天三夜」篇文則是王明道先生於1941年3月5日所撰)

⏩對觀福音與約翰福音時間差

本文主要探討並解決所謂聖經對(共)觀福音《馬太、馬可、路加福音》與《約翰福音》在記載耶穌受難時間點上看似矛盾(但其實不然)的問題；並建議讀者理解福音書的不同寫作背景、授信對象、成書時間；並區分猶太曆與羅馬曆計時法的根本差異。共觀福音採猶太計時法，寫作對象多為猶太人，以清晨 6:00 為第零時開始計算，日間「第三小時」即為早上 9:00；《約翰福音》係針對外國信徒編寫，採羅馬計時法(與現代計時法類似)，從午夜 0:00 開始計算，「第六小時」指的是早上 6:00。例如：共觀福音《馬可福音》記載耶穌在「巳初」(第三小時，約早上9:00)被釘十字架且「午正到申初」(12:00-15:00)遍地黑暗；但《約翰福音》記載「午正」(第六小時)時耶穌「卻」仍在受審中。因此，若僅看字面，《約翰福音》記載的受審時間比《馬可福音》的處刑時間還晚。

耶穌預言自己在墳墓裡「三日三夜」的真實性《馬太福音》12:40，傳統「週五受難、週日復活」觀點常被質疑不足三日三夜。作者透過猶太計時法(日落到日落為一日)進行推算耶穌基督從「日落到日落」的邏輯出發，能更精準地符合聖經所說的三日三夜。(有關「共觀福音與約翰福音時間上的差異」篇文則是2018年2月13日網路發表文章)

⏩猶太與羅馬計時法

本部分則綜整猶太時間與羅馬時間(或現代時間)及時制間之對應關係。猶太計時法與羅馬計時法兩者差異六小時，猶太的計時法分晝夜各12小時制，以日落到次一個日落為一日。猶太人根據聖經，以晚上為一天的開始。一般以日落後18:00為一天的結束，過了18:00便是｢次日｣。(《創世記》1:5) 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。所以猶太人的日期是先有｢晚上｣，接著才有｢早晨｣。因此一天以(18:00~06:00)為晚上時段，緊接著6:00~18:00為白天時段。《約翰福音》11:9耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。

現代所沿用的是羅馬計時法，到24:00才是一天的結束，到00:00便是｢次日｣。日落為猶太人的傍晚第十二個小時，約羅馬計時法的下午第六個小時(PM：06:00)，因此猶太計時法比羅馬計時法早了六小時。聖經記載，安息日也是從日落後開始的，換算為現代的計時法與西曆星期，安息日應該是星期五18:00開始，到星期六的18:00結束。和合本聖經在翻譯聖經中的時間點，採用古代中國的計時名稱(地支)，中國古代的計時法將一天分12個時辰，一個時辰為現代時間兩小時。時辰的前半段稱為「初」，後半段稱為「正」，例如「午初」、「午正」分別為第五時與第六時。舊約時代猶太人一夜12個時辰分成三個更次；新約時代羅馬統治12個時辰一夜有四個更次(一更次3小時時間)。

猶太與各種時制轉換關聯時鐘

猶太與各種時制系統關聯表

羅馬與各種時制系統關聯表

中國人和希伯來人必定在古代過去有相同的根源，聖經記述之宗教儀式相似性證明了這一點。他們都觀察了早晨(漢字「祀」紀念)及黃昏(漢字「神」紀念)的獻祭。這具有重要的意義，因為在第三個時辰(上午9點)，就是早上巳初時時候，基督要被掛在十字架上；在第九個時辰 (下午3點)，就是黃昏申初時時候，他在十字架上獻上了他的生命(參看見漢文字尋見創世記(14)—中國式創造)。