圖片作者：ChatGPT
在《救荒簡易書》裡面看到這段：
付費限定
菠菜種子真的要等月朔才會萌發嗎？
以行動支持創作者！付費即可解鎖
本篇內容共 652 字、0
則留言，僅發佈於（植物）研究新發現你目前無法檢視以下內容，可能因為尚未登入，或沒有該房間的查看權限。
留言
老葉報報
635會員
1.3K內容數
主要介紹關於植物的新資訊，但是也會介紹一些其他的。
版主在大學教植物生理學，也教過生物化學。
如有推薦書籍需求，請e-mail：susanyeh816@gmail.com
老葉報報的其他內容
2026/04/03
昨天看《救荒簡易書》，看到他引用《南方草木狀》的「藷糧」。台灣有番藷簽，是把生番薯刨絲或切絲後直接日曬；我第一次看到這樣製作...不過，這裡的「藷糧」是番薯做的嗎？
2026/04/03
昨天看《救荒簡易書》，看到他引用《南方草木狀》的「藷糧」。台灣有番藷簽，是把生番薯刨絲或切絲後直接日曬；我第一次看到這樣製作...不過，這裡的「藷糧」是番薯做的嗎？
2026/04/01
最近在讀《救荒簡易書》時，看到引自晉代張華的《博物志》中的一段文字：
「陳葵子微火炒，令爆咤，散著熟地，遍蹋之，朝種暮生，遲不過經宿耳。」
把種子拿去鍋裡炒，真的能讓種子更快發芽嗎？還是只會得到葵瓜子？
2026/04/01
最近在讀《救荒簡易書》時，看到引自晉代張華的《博物志》中的一段文字：
「陳葵子微火炒，令爆咤，散著熟地，遍蹋之，朝種暮生，遲不過經宿耳。」
把種子拿去鍋裡炒，真的能讓種子更快發芽嗎？還是只會得到葵瓜子？
2026/03/30
看到這個標題，很多讀者大概會有一個大大的問號：這兩個人是誰？
他們兩個都是乾隆朝的人物，
我今天想要來談談發生在海寧身上的事。
2026/03/30
看到這個標題，很多讀者大概會有一個大大的問號：這兩個人是誰？
他們兩個都是乾隆朝的人物，
我今天想要來談談發生在海寧身上的事。
你可能也想看
在AI浪潮下，009819 中信美國數據中心及電力ETF 直接卡位算力與電力雙主軸，等於掌握AI最核心基建。2008從 Apple Inc. 與 iPhone 帶動供應鏈，到如今AI崛起，主線已由應用端轉向底層。AI發展離不開算力與電力支撐，009819的價值，在於押中「沒有它不行」的核心資產。
在AI浪潮下，009819 中信美國數據中心及電力ETF 直接卡位算力與電力雙主軸，等於掌握AI最核心基建。2008從 Apple Inc. 與 iPhone 帶動供應鏈，到如今AI崛起，主線已由應用端轉向底層。AI發展離不開算力與電力支撐，009819的價值，在於押中「沒有它不行」的核心資產。
一次試吃金盞花葉的經驗，引發喉嚨不適，也促使我重新檢視「金盞花全株可食」的說法。透過《救荒本草》與歷代文獻的比對，發現古書所載與現代園藝品種可能並非同物。名稱延續之下，植物本身早已改變。
一次試吃金盞花葉的經驗，引發喉嚨不適，也促使我重新檢視「金盞花全株可食」的說法。透過《救荒本草》與歷代文獻的比對，發現古書所載與現代園藝品種可能並非同物。名稱延續之下，植物本身早已改變。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
現代的人越來越注重環保的議題了~尤其疫情期間許多人會選擇自己在家裡下廚
或者是自己帶便當也自備餐具，這些都是很良好的習慣👍
但是也因為這樣我們似乎更應該注重蔬果等等的食材是否有清洗乾淨，或是每一次吃飽後徹底的清潔不殘留油
現代的人越來越注重環保的議題了~尤其疫情期間許多人會選擇自己在家裡下廚
或者是自己帶便當也自備餐具，這些都是很良好的習慣👍
但是也因為這樣我們似乎更應該注重蔬果等等的食材是否有清洗乾淨，或是每一次吃飽後徹底的清潔不殘留油
清晨散步驚見青剛櫟雄花盛開，宛如水柳般的柔荑花序極其壯觀。從冬日的橡實採集、洗粉實驗，延伸至春季對「混合芽」與「救荒本草」的生態觀察。在枯水期的南台灣，捕捉青剛櫟從冬芽到盛花的節氣韻味。
清晨散步驚見青剛櫟雄花盛開，宛如水柳般的柔荑花序極其壯觀。從冬日的橡實採集、洗粉實驗，延伸至春季對「混合芽」與「救荒本草」的生態觀察。在枯水期的南台灣，捕捉青剛櫟從冬芽到盛花的節氣韻味。
這是一場修復文化與重建精神的儀式，觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢：巧遇Hagay》，但你能感受心與土地團聚的渴望，也不急著在此處釐清或定義什麼，但你的在場感受，就是一條線索，關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。
這是一場修復文化與重建精神的儀式，觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢：巧遇Hagay》，但你能感受心與土地團聚的渴望，也不急著在此處釐清或定義什麼，但你的在場感受，就是一條線索，關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
石竹以鋸齒般精巧的花形與繽紛色彩聞名，然而在古人眼中，它卻因莖葉如竹而得名。唐宋詩人常將石竹繡入羅衣，與美人相映成趣；但在本草典籍中，它又名瞿麥，既可充飢救荒，更是療治諸病的良藥。清代吳其濬因此感嘆，世人多只見其花之美，而不識其藥之用。石竹與瞿麥，正如人間才子賈誼——風華之外，尚有未被看見的真本事。
石竹以鋸齒般精巧的花形與繽紛色彩聞名，然而在古人眼中，它卻因莖葉如竹而得名。唐宋詩人常將石竹繡入羅衣，與美人相映成趣；但在本草典籍中，它又名瞿麥，既可充飢救荒，更是療治諸病的良藥。清代吳其濬因此感嘆，世人多只見其花之美，而不識其藥之用。石竹與瞿麥，正如人間才子賈誼——風華之外，尚有未被看見的真本事。