【島嶼說書人】圖解台灣建築史系列——你家的事說給你聽（卷三）

 

 

 

1895年甲午戰爭後，台灣割讓給日本。日治時期50年來台灣建築邁入非常多樣的發展。不只式樣上有許多不同的系統並存，就技術而言，鋼筋混凝土廣泛使用也取代原本以木架構、磚造為主的傳統中式建築。

 

談論日治時期的建築，不得不先提到1860年代到1880年代的明治維新。日本在這場運動中吸收西方工業技術、政經制度及眾多現代化事物，其中也包括了西洋建築風格。甲午戰爭勝利後，初步驗證了明治維新的成功。而後日本取得台灣，也開始將西化成果移植到台灣。

 

雖說在大航海時期、清領時期的台灣已有西式建築傳入，但畢竟數量有限。真正大量引入西方建築是日治時期，這也是台灣近代建築發展現代化濫觴。為了方便理解，我們再次以時間作為分野，把日治時期的建築風格劃分為三期：日治初期（1895~1907）、日治中期（1907~1935）、日治後期（1935~1945）。

 

日治初期（1895~1907）

 

日治初期有大量軍隊及移民需要房舍及官署，但政經狀況尚未穩定，又沒有那麼多有受過建築專業訓練的日本建築師來台，為求快速起見，建築基本上有兩種模式：一為使用清朝時期所留下的建築作為過渡；另一種則是用木構造或者磚木構造興建洋風建築。

 

台灣總督府、台北守衛隊、台南縣廳等官署，都是沿用清朝興建的閩南式樣建築。其中有些原本就是政府單位，但也有不少是民宅改建。1900 年許多公共建築與學校均已改建為西式建築，這批官署卻仍使用閩南式樣的建築，是一件十分特殊的事。

 

而此時期的洋風建築採用比較簡單的方式：沿用日本傳統建築的木構造，另外在外觀上添加西方建築的元素，以創造出西式建築之意象來，成為一種過渡時期的替代方案。

 

傳統日式木建築也在此時引進，大多用於建造寺廟、神社等等。而後各種不同風格的日式建築也陸續傳入台灣。神社、武德殿、傳統佛寺、日本劇場、日本宿舍、日本旅館、料理店及日本花園都能看得到呈現日本色彩的東洋風情。台灣傳統日式建築約略可分為「神社」、「寺殿」及「民居」三大類，皆承襲日本本土各種傳統建築約定俗成的形式，前期大多是傳統的純木造建築，後期會搭配混凝土使用。

 

建於1938年的桃園神社，是台灣保留最完整的日本神社建築。圖片來源：維基百科。

 

值得注意的是，木構造建材大多從日本進口，不耐台灣潮濕多雨的氣候條件，不是被白蟻侵蝕就是被颱風吹毀，建築壽命通常不長。也因為這樣，日本政府提出多樣檢討，比較重要的是制定紅磚的標準規格，新的規格稱為機器磚，長、寬、高比例為23：11：6。新的機器磚漸漸取代舊有的閩南紅磚，預告了紅磚建築的全盛期，對台灣建築發展而言是一件重要的改革。

 

日治中期（1907~1935）

 

在第四任總督兒玉源太郎及民政官後藤新平的八年任內，開始有計劃的建設台灣。鐵路、港口、都市整建計畫、地下水道等公共建設，都在此時期完成。不只如此，地方官制也從原本的十廳，改成五州二廳，也更改許多地名使之日本化。

 

統治政權大抵穩固後，建築方面在受到初期來台時失敗的教訓，有了非常大規模的檢討與修正，從早期紅磚的廣泛使用，到後期鋼筋混凝土的普及，都說明日人對建築施工有嚴謹的態度。許多廳舍、公共設施、學校、醫院、商店、住宅都於這段時期完成。

 

這個時期的建築風格可謂百花齊放，為了讓大家比較好理解，我們再細分成日治中期前段（1907~1920）西洋歷史式樣建築蓬勃期和日治中期後段（1920~1935）折衷主義建築轉變期。

 

日治中期前段（1907~1920）西洋歷史式樣蓬勃期

 

18世紀中到19世紀之間，歐洲興起一股考古熱，各國的考古隊在古希臘及古羅馬文化所在地，挖掘出許多成果，大量歷史文物出土促使新古典主義抬頭，不斷有新的建築物引用古典建築的原型。

 

在全世界籠罩在西方歷史主義的潮流時，日本適逢明治維新，不管是政府招來的西方建築師，或者是留洋的日本留學生，都受到西方歷史主義的建築知識影響。使得日人治台後，也採取西洋歷史主義各種不同風格建築來建設台灣。

 

西洋歷史式樣的建築分為兩大系統：一為歐系，一為異樣風格。

 

歐系泛指整個古希臘羅馬時期的古典風格及其衍生的風格，我們可看到比較莊嚴、遵循西方古典建築標準作法的歐陸古典建築；也可以看到風格活潑多樣、流行於維多利亞時期的英格蘭磚造建築。

 

圖片來源：國立台灣博物館。

 

國立台灣博物館為歐系古典建築的代表作。這座宏偉的建物是拆除清代天后宮 ，利用其址所築，採取多立克柱式的廊柱，正面入口有碩大的山牆，中央蓋以圓頂，內部甚為精緻講究，許多建材都由歐洲進口，散發著理性的美感，線條明暢簡潔。

 

圖片來源：維基百科。

 

總統府應是維多利亞風格的代表 ，完工於1919年，共耗費十年，當時號稱東亞最大建築物。其內部設計精良，華麗且嚴謹，仿英式維多利亞時期紅磚建築，牆面以白色橫紋飾帶，形成紅白相間的視覺效果；而立面裝飾著巴洛克風格之原素，深具浪漫的特質。

 

日本建築教育的鼻祖孔德（Josiah Conder）就是來自英國，傑出的第一代建築師辰野金吾也留學英國。日治時期到台擔任技師的建築師，很多都曾受教於辰野金吾，因此英格蘭磚造建築也從日本傳來台灣。

 

相較於英式磚造建築，歐陸古典系統建築造型透過厚重的石材及正統西方古典語彙的模彷，有著強烈的威權特質。台灣受歐陸古典風格影響的作品大多為中央或者州廳級的官署。然而，歐陸古典風格在台灣，已是經過日本人改良的二次移植，再加上台灣並不生產古典系列慣用的石材，在設計上就得依賴洗石子之類的仿石材，這也是台灣使用洗石子作為建材的濫觴。

 

將細石、石粉、水泥混均勻，加水抹上牆面。輕微乾燥後用水沖掉表面的水泥層，讓細石子露出。

 

歐系風格走到1920 年代中期，開始出現幾種非古典系統的建築，這些非古典系統的式樣以中世紀仿羅馬、簡化哥德風格為多，法國曼薩爾風、巴洛克式風格也是此時出現的建築風格，此種風格大多在教堂建築中比較常見。

 

圖片來源：淡水長老教會網站。

 

仿哥德風格以淡水長老教會為典範，其採用中世紀哥德式風格的簡化原素，特別是向上延伸的尖形構造與細部裝飾，此風格較常出現於教堂建築。

 

此時期出現除了歐系風格以外，異樣風格也相當常見。這類風格不歸於任何流派，但還是以古典式樣作為基礎，在建築形式與細節表現上，大量的運用中東、埃及、中南美及拜占庭等地區的建築元素，展現有別於西方系統的趣味而自成一格。

 

日治中期後段（1920~1935）折衷主義建築轉變期

 

1920年開始，西方現代主義的建築形式被一些觀念較開放的建築師引進台灣，同時人們對古典式樣的建築倦怠，急於接受新式樣，於是出現了將古典式樣和現代主義風格融合的建築物，稱之為折衷建築。舉例來說現代建築剛起步時，人們尚不能接受裸露的混凝土，而以洗石子仿石、以面磚仿磚，作為過渡時期的障眼法；在古典式樣的建築上，簡化立面的裝飾和結構，也是常見的手法。

 

 

日治後期（1935~1945）

 

相較於前兩個時期，日式傳統建築在這個時期有較顯著的改變。

 

古典主義思潮平息幾年之後，再一次於二次世界大戰之間復興。因為民族意識提高，日本建築界也在 1920 年代面臨了本土與西化風格的論戰，以鋼筋混凝土建造日本各類傳統式樣的風氣也在此時展開，於是 1930 年代台灣也開始出現帶有濃厚意識型態、將日本古典式樣新建的建築。

 

1931年918事件爆發，台灣也在1936年開始皇民化運動，此時的建築並不只是美觀和實用，而是政治上必須達到強化臺灣人對日本認同的目的，不僅樣式改變，功能性也需要配合皇民化政策。

 

其中「興亞帝冠式樣」為此時期中重要的代表。當時正值日本軍國主義高漲，因此在西方樣式中強調東方建築風貌，外觀上，運用日本統大寺廟或貴族房屋的唐博風式的攢尖頂屋頂，內部則採用西方古典建築的型式，其他各部則取各類建築合併使用。除此之外，傳統日式風格的神社、武德殿也大量增加，此時期充滿著軍國主義的威權與氣燄。不過這樣的建築式樣以官方興建為主，較少影響民間。

 

有幾個重要之建築集中於高雄地區，因為高雄在當時被視為南進東南亞最主要基地，高雄火車站被視為這種建築樣式的代表，它不論在主要的架構上和雕飾上面都是典型的東 、西方的融合。就從建築上來說，單層的建築結構採的是西式結構，但是整體上的樣式卻很像東方的宮殿式建築；在雕飾方面，裡面大部分都採用西式風格加上東方元素，而外面都以東方屋瓦及斗拱為主要風貌並融入少許西方圖像元素。

 

 

圖片來源：高雄市文化局。

 

高雄火車站是一個典型的帝冠式建築，於1941年落成，那時正是日本帝國統治時期，而建築風格以「和洋混合」為主流，西方樣式中強調東方風味，稱為「帝冠式」建築。

 

多樣改革  帶領台灣邁入現代化

 

不僅僅是風格，在日治時期也引進了許多現代化的建築體制，例如營造與設計的專業分工，有別於早期台灣傳統的建築設計、施工不分家，日治建築是以西方營造方法，由專業訓練出的設計師來負責設計，施工則由另外的技師與地方政府的營繕課所實行。日治時期的官屬建築通常都按照這樣的方法營造，但民間的私人建物則由本地人及工匠參與，所以常出現融合閩南方味的有趣作品。

新的建築法規與都市計劃的實施，也是在日治時期訂下標準。日人初來時即制定許多新的建築法規，例如騎樓的寬度與高度等，而此時所制定的尺寸，也則延用至今。都市計劃的方面則制定了市區改正的規範，因為日本人認為傳統中式街屋環境衛生不甚理想，為了預防傳染病之流行等理由而大肆改建，許多清代著名建築，也在此時被拆毀。

材料上，日本人引進了西方新式建材，也使此時期建築之質感更為豐富，洗石子、鋼筋混泥土、面磚、鋼鐵等，都豐富了台灣建築物的樣貌。

 

總結來說，日治50年來，為台灣的建築有系統地帶入了西方式樣及現代化的規範。在日治時期，最具日本文化色彩的建築物，就是以日本傳統建築為藍圖興建的各種日式建築。但由於這些建築日本意識太過濃厚，戰後國民政府播遷來台，因為反日情結，部分建築因而面臨拆遷或改建的命運，因此現今看到的日式建築許多都是西洋歷史式樣建築。

 

 

1949年國民政府遷台，收復失土、承繼中華文化是國民政府的首要任務，這也影響了台灣接下來的建築風格。

 

當時，在民族主義的影響之下，國民政府大量建造「中國古典式樣新建築」，以西式方法及現代建材興建宮殿式樣或中國式的建築，有意識地讓建築成為道統的表現。少數的建築師則以「中學為體，西學為用」的觀點，試圖設計出既實用，又具有中國風味的建築物。總體來說，「中國古典式樣新建築」多見於政府或宗教建築，對於民間並未造成太大的影響。

 

1966年中國展開文化大革命，國民政府為了對抗此舉，在台灣展開中華文化復興運動，帶動復古中式建築的興起，圓山大飯店、故宮博物院，都是此時期的代表作。

 

圖片來源：維基百科。

 

台北圓山忠烈祠，前身為日治建造的「台灣護國神社」，後來因蔣中正認為原建築簡陋、有失莊嚴、不足以祭祀國民革命英烈，因此仿擬清式宮殿樣式重建。華麗的裝飾是主要特色，主殿為重簷廡殿，有九開間，迴廊相繞於外側，舖滿金黃色琉璃，屋簷下還有繁複的斗栱以及彩畫綴映。

 

圖片來源：維基百科

 

國立故宮博物院，空間上像古代明堂之對稱器字型平面，中央突出的閣樓採，用的是盝頂、綠色琉璃屋面及金黃色屋脊。盝頂以外的平頂也用綠瓦裝飾。

 

圖片來源：取自維基百科

 

末代中國古典式樣新建築則以中正紀念堂最受注目。紀念堂、音樂廳及國劇院建築群在建築式樣的使用上，有極鮮明的政治意識形態。例如八角形之屋頂，「象徵海內外同胞從四面八方來歸，接受蔣公偉大精神之感召」，而堂所立之三層台基則是「象徵三民主義，表示蔣公畢生努力其言行均以三民主義為基礎」。

 

這些建築除了受到中華文化復興的影響，也跟人民的心理層面有很大的關聯。1949年後來台的是一群歷經戰亂流離，離鄉漂泊的遊子，他們住在台灣，卻對家鄉故土懷著濃濃鄉愁。這批復古式建築就成為平撫他們失去家園創痛的鎮定劑，提供象徵性的精神故鄉。

 

1970年末，後現代主義傳入台灣，影響建築風潮，喚回設計師對於文化差異及文化特色的關注。而後，在1980 年代，本土認同感興起，台灣本地的建築師開始以西式建築為主體，將建築的形式與空間融入台灣歷史元素，於是台灣的建築從一種急速追求國際性、現代化的設計環境中落回傳統與風土性。

 

到了1990 年代，文化活動蓬勃發展，建築師以地方自然及文化特色為主體著手設計建築，許多深具本土文化風格的大型建築物也一一建成，如國立傳統藝術中心、國立台灣歷史博物館等，都是引人矚目的特色現代建築。1990 年代以後，受過完整教育訓練的台灣新一代建築師，逐漸揚棄抄襲西方或日本式樣的作法，回歸本土文化與鄉土記憶，開始建構出屬於台灣的現代建築風格。

 

回顧台灣的建築史，可窺探出建築風格的本體脫離不了當時的時空背景，可建築本身，卻又創造出一種新的生活風格。從史前時代至今，台灣一路經歷過許多不同政權的遞嬗；不同文化背景的建築，被海島居民兼容並蓄的海量揉合成專屬台灣的城市風貌。而你是否曾經停下腳步，了解這一磚一瓦，糾葛百年的故事？

 

 

（全文完）

 

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圖片來源：文化銀行提供。

編輯：洪崇德

責任編輯：熊編