如果有一種散文能稱之為佛系 — — 讀蔣勳《捨得，捨不得 — — 帶著金剛經去旅行》
我的心，如果此生真的學會了一點點柔軟，想必，定是蔣老師教會我的。就像和三隻貓的緣會，應該是生生世世的因緣而有之吧。 — — 許悔之〈編後記：帶著金剛經去旅行〉漫漫人生，我們都是旅行青蛙
「佛系」一詞，由日本輾轉流入華文地區，在去年成為風靡一時的「潮詞」，強調淡泊名利，無欲無求的生活態度。這個詞彙上追宗教，華文地區的文化早已有其根深柢固的傳統，能夠爆出眾多佛系圖、語錄，絕非空穴來風，更不是什麼新鮮的事。
這讓我想到台灣有名的佛法散文家，林清玄。他擅以佛學題材入文，其受歡迎、著作暢銷的瘋狂，甚至被人稱之為「林清玄現象」。雖然林清玄因個人形象之崩壞，導致他一度退隱，後到中國大陸另起爐灶，仍然火紅。
或許有人認為這種佛系之淺薄無知，批評此乃精神脆弱抗壓力低無痛呻吟的失敗，何必一談？
文能證道，明心見性，種種胡言亂語之中，又何嘗不見值得細讀的好文？能夠興起如斯風潮，一而再，再而三，又豈是沒有絲毫意義？俗世間諸種幻相，無數煩惱纏身，我們都想擺脫貪瞋癡，遠離無明，不再受苦啊！
漫漫人生，就算是一隻青蛙，都需要走過一遍人間世，旅行也是一種修行，也需要有人再三提醒、扶持。
由閱讀至人世，可以是一種心靈相伴
翻開蔣勳的《捨得，捨不得 — — 帶著金剛經去旅行》，往往需要靜下心，最好是泡一杯好茶，佐著閱讀。
這不是因為他的文句清澈，也非書中所談道理有什麼深奧難明 — — 蔣勳所要談的美、哲理，其實我們大多都懂。懂得，但我們卻看不見、做不到。
佛系散文，實在難寫，既易於雅得俗不可耐，又可能俗得淺薄到讓人蔑笑。
蔣勳散文乍看好像不食人間煙火，然而他卻告訴你：這一切，其實我都曾經歷過。蔣勳難得之處在於，他沒有把自己拉到雲端俯視世人，沒有像林清玄一般積極建築高塔。他由始至終都活在俗世，即使階級可能不同，卻仍然和我們在同一個維度。
《捨得，捨不得 — — 帶著金剛經去旅行》序言寫得好。這幾乎是我看蔣勳著作的享受，他有中國古代文人的特色，序言寫得精彩，隨時比起內文更加令人留下深刻印象。
書中自序，他記述自己有兩個方印，一方刻上「捨得」、另一則為「捨不得」。這組對立辯證的主題，貫穿全書，面對種種生死愛恨的人際關係，我們再捨不得，只有捨得。
「但是，離開經文，回到生活，有一點風吹草動，東西遺失，親人生病，病疫流行，飛機遇到亂流，狂暴風雨，打雷、閃電、地震， — — 還有這麼多事讓我害怕、恐懼、驚慌。」
蔣勳雖然說要捨得，但有情之人，再想捨得還是會有所捨不得。
或者，我們必須體悟到，沒有任何哲理、文句可以斷然使執著扭轉成豁達，每一次的經驗，每一句的誦讀，都只是陪伴、提醒我們：沒關係，大家都是走在捨、不捨之間的一場旅行。
歡喜讚歎，慢讀蔣勳式的柔軟
生命如果不是從一點點小小的歡喜讚歎開始，大概最後總要墮入什麼都看不順眼的無明痛苦之中吧。什麼都不對，什麼都黑，結果世界並沒有好轉的機會，自己也沒有好轉的機會，只是一起向毀滅的深淵沉淪吧。
— — 蔣勳〈回頭〉 由《孤獨六講》、《感覺十書》、《生活十講》、《天地有大美》等著作，可以看見「歡喜讚歎」四字，實是蔣勳書寫的特色。
我們看不見蔣勳書中會有什麼惡言，即使是批評世事也仍然溫文儒雅，留有三分餘地。彷彿把這些力氣留給對美的歌頌，沒有過激的聲嘶力竭，從生活諸種小事，像陽光如何灑在窗簾的纖維細孔，像山谷落葉接觸流水所發出的迴音，看見了美。
這或許是蔣勳 — — 以美為終生志業，以文學作此世職業 — — 的堅持吧？這多少像另一位散文家杏林子說，人世間已經有這麼多眼淚，倒不如每天以微笑迎人。台灣散文的溫情傳統，向來是一種理想的人文堅持。
〈回頭〉一文，為蔣勳本書的開卷之作，亦是他書寫散文的一貫態度（寫小說則另當別論）。由日本的禪林寺講到一尊回頭的佛像，本應於世無所掛念，卻回首鼓勵修行者的佛，蔣勳的解讀像是對人間世所有旅行者說：
「在漫長的修行路上，或快或慢，或早或遲，其實都是修行，也都可以被包容顧念吧。」
這是我們必須靜下心，最好泡一杯好荼才翻開細讀的書。因為柔軟，需要時間慢慢舒展，緩緩攤開，茶葉原本應具的形狀。
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