有一種旅行叫神遊——讀〈岳陽樓記〉

風景是死的，人是活的

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

登岳陽樓自然就是為了賞景，范仲淹簡述洞庭湖那氣吞山河的勝狀，便很技巧的以「此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣」輕輕帶過對細節的描述。原因很簡單，范仲淹沒去過岳陽樓，自然寫不出什麼細節。而若真的對岳陽樓的美景有所執著，大可親自前往或觀「前人之述」。

並且，景物是客觀存在的，無論再怎麼描寫大概就是那個樣子，但景物會隨著旅人的心理狀態映照出不同的面貌，也只有旅人能為景物賦予意義。

這一段的重點其實在最後「遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？」遷客騷人指的是被貶謫的官吏，也就是本文中的「旅人」，覽物之情就是他們的心境，接下來的段落即從這個重點開展下去。

若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘、把酒臨風，其喜洋洋者矣。

這段寫的就是「遷客騷人」們看到不同天氣底下、岳陽樓所呈現不同景色的心境。又因為這群旅人都是被貶官者，很容易從眼前景象聯想到自身遭遇，因此天氣陰沉惡劣時，便想到自己被小人毀謗構陷的失落，天氣晴朗時，則心情大好、暫時忘記了自己多舛的命運。

「不動心」是一種人生態度

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸！

日本劍道的修煉中有一些必須謹守的概念，其中一個就是「不動心」，除了指面對敵人的挑釁、攻擊等各種狀況，都必須維持好自己的狀態不能被擾亂之外，也可以說是在修煉之路上保持最原本的初心。

描寫完旅人面對不同天氣所映射的不同心境後，范仲淹最後說明他最推崇的其實並不是上述旅人的表現，而是如古仁人般，不管面對什麼遭遇都能夠保持「不動心」，也就是時時刻刻「憂國憂民」的情懷，並且後於天下享樂。

這篇文章藉由岳陽樓的景色，體現了范仲淹本人的處事態度和信念。他的「神遊」，其實是去遙想那正在貶官路途中旅人的心情，因為他也有此遭遇，所以代入後猜測旅人們必會因眼前景物而生感懷。

然而只有這樣還不夠，遷客騷人常有的「以物喜，以己悲」並非范仲淹所真正想實踐的態度，因此最後他把自己的追求寫進去，把一篇看似寫景的文章，融入了感情，更以說理提升了境界。

有人評價此文是「有其人而後有其文」的典範實在貼切，因為有范仲淹此人，才會有這篇〈岳陽樓記〉。

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其實每一次的旅行都必須包含神遊，否則若只有腳步踏過、眼睛看過，卻沒有踩進心中、吸收到腦海中，那充其量只是軀體曾存在於那個區域，靈魂卻從未到過那個時空。

何謂旅行的意義？不管是什麼，這些意義都來自於旅人的用心感受，甚至經過思考、凝鍊，才能成為一個獨屬於你和這片美景的連結。

蔡淇華老師在《學習玩真的》書中曾寫道：

愛一塊土地，怎可以不去探索地底的伏流？愛一個人，怎可以不走進他跌宕的一生？

從這句話聯想到〈旅行的意義〉中的歌詞：

「卻說不出你愛我的原因 卻說不出你欣賞我哪一種表情

卻說不出在什麼場合我曾讓你分心 說不出旅行的意義」

其實愛情和旅行很像，甚至就是一場兩個人的旅程，只是建立關係的對象從景物換成人，並且更講求專一、相互。對於景物都需要用心感受、思考並內化才能建立連結了，何況是人？執子之手，不只是手指間的交錯，更是兩顆心之間的理解、緊扣。

慢慢地走、深刻地感受。

神遊，就是旅行之所以為旅行，更是意義所在。

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