【老子｜道德經第6章】谷神
經文：
王弼本：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
帛書（校）：
浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵其若存，用之不堇。
楚簡：缺
谷神不死，是謂玄牝。
「谷」是兩山之間的泉脈，「神」是在這空間形成的能量，兩山之間彙集天地靈氣，形成一股生息之力，生生不竭，這股力量深奧莫測、幽靜深遠，像是母體，能夠化育萬物。「牝」指雌性、女性。
「谷」形成空間上的「虛」，虛能納，納則聚，聚精而凝「神」，這是自然生成的精氣，似乎是造就萬物的能量來源。
人也有「神」，這是股專注的力量，始於人體的精氣神，經聚精會神所形成，然後透過意識而投射，如對某事過於費心，或對某物過於癡迷，或是意亂情迷、酒色財氣，都是「神」的外放，停留於外物而未能收回，導致內核空虛，能量匱乏，始終覺得不滿足。
人的「神」與「谷神」不同的是，「谷」是吸納精華，凝聚成元，人通常是耗精凝神，內損而後外放。人其實也能和「谷」一樣，保有能源，只是處於意識能的世界，訊息爆炸，意識容易紊亂。
「谷神」應僅是「道」的一部分，無論是山形、匯聚、神氣、乃至化育，整個過程都是「道」，但不是「道」的全部，因為在天地之前、在混沌之前，道已存在。
谷，亦通「穀」，可解釋為穀物的總稱，若解「谷神」為「穀神」，亦有生養之意，但內容更為聚焦在某一事情上，較無玄牝的廣袤深幽之感。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
「谷神」是借山之形來形容虛空之力，聚精成元，就像宇宙母體，能量綿綿不絕，用之不盡，我們難以感受到那股力量的存在，但它卻無時無刻成就生命，是天地萬物的根源。
帛書為「綿綿呵其若存」，多了呵其二字，呵是語氣，在闡述的過程中，多了一些情感。
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元精即生魂居下盤及下丹田。
元氣即覺魂。居中丹田。
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何謂元。請自我提問解答。元者。玄也。玄之又玄。眾妙之門。
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原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這一篇講的是道生成於無形的天，生生息息周而運行的天是大地的
易經01《乾卦》
乾卦上下二體皆乾，六畫純陽，
也是易道創生之根源，因此又稱「乾元」。
全卦以「龍」為意象，剛健為德性；
以變化、彈性為吉應；
過高、剛強好勝、頑固為大忌。
創生萬物的能量
乾卦的卦辭：「乾，元亨利貞。」
分別是：創始、亨通 、合適 、正固。
在天時，分別代表：春、
原文：道沖，而用之不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之光。
道本是虛空的，又無窮盡，萬物深淵啊，消磨他的銳角和光芒，拂塵之後，它依然存在，我不知道是誰發明的，好像地球開始就存在了。
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道可道，非常道，名可名，非常名
無，名天地之始，有，名萬物之母
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門
【導讀】「道」是宇宙自然界的規律(无)，是萬物的根源(有)，是萬物的父(无)母(有)，真正的「道」是無法形容與描寫的
●道可道 非常
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
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