唐太宗的外交政策

前情提要：前一系列的文章，我們介紹了玄奘法師於貞觀三年「偷渡」出國，前往印度取經，歷經一十七年學成歸國，開始翻譯唯識經論及弘揚唯識學不遺餘力，開創了中國的法相唯識宗。

征服突厥

突厥是我國北方境内的一個古老民族，北齊、北周時期漸趨強大，擁有數十萬的軍隊。隋初，突厥分裂為東、西兩部，東突厥被隋文帝戰敗，稱臣納貢；西突厥也一度衰落。隋末喪亂，東西突厥乘機崛起，一躍為雄據漠北、力控西域、勢傾中原的強大力量。正如杜佑《通典》所描述：「(突厥)又更強盛， ……薛舉、竇建德、王世充、劉武周、梁師都、 李軌、高開道之徒，雖僭尊號，俱北面稱臣，受其可汗之號。東盡契丹，西盡吐谷渾、高昌諸國皆臣之。控弦百萬，戎狄之盛，近代未有也。大唐起義太原，劉文靜聘其國，引以為援。」

李淵當初起兵太原，因為軍力不足，因此派劉文靜以「財帛金寶入突厥」作為借兵的交換條件。突厥的始畢可汗「遣其特勤康稍利等獻馬千匹，會於絳郡，又遣二千騎助軍，從平京城」。二千胡騎可謂微不足道，李淵不過藉其聲威作為奥援而已。由於存在這種特殊的關係，始畢可汗不斷欺凌唐朝，「及高祖即位，前後賞賜，不可勝記。始畢自恃其功，益驕踞，每遣使者至長安，頗多横恣。高祖以中原未定，每優容之。」所謂「優容」 就是恣其所為、不敢糾正。武德二年二月，始畢可汗去世，「高祖為之舉哀，廢朝三日。」

唐初連續向突厥啟民可汗的三個兒子，即始畢、處羅、頡利分別稱臣納貢，稱臣納貢對皇帝來說當然是一大恥辱，頡利可汗更於玄武門事變後，率領十萬騎兵嘗試南進，突厥大軍出現在渭水的便橋(西渭橋)之北，太宗聞訊立刻率領六名重臣前往便橋，隔著河水大聲斥責頡利。頡利驚訝於太宗親自前來，又見到太宗身後陸續趕來的壯大軍容，不禁感到恐慌，當下便在橋上與太宗言和，速速退兵。這是太宗即位後的第一項重大的外交功績，表面上好像只是一席話就讓突厥退兵，其實背後也有諸多因素。太宗早就知道突厥有意來襲，所以已經準備好制敵的策略，而頡利也知道雖然可以對唐施壓，但是長期對峙的話，自己也終將無法像以前一樣控制唐朝。至於隔著渭水，只憑一席話就退敵的事蹟是否真實，雖然有點小說的情節，但是新皇帝一登基就解除危機，確實讓太宗因此穩固國內的人心。

太宗當然也不是省油的燈，回來之後便開始研議如何充實軍備，貞觀三年冬，趁著北方連年大雪，家畜大量死亡，人民陷入飢荒之際，派遣李靖、李勣(音績，李世勣)等主將攻打頡利。貞觀四年(西元630年)二月，頡利被擄，被帶到長安的頡利可汗後來抑鬱而終。突厥的滅亡，帶給其從屬的各民族君長相當大的衝擊，他們對即位才三年半就消滅北方強國的太宗感到驚奇與佩服，預感唐朝將在未來成為(包含遊牧世界在內)世界的中心，經過商討之 後，決議推舉太宗為位於諸族之上的「天可汗」，身兼中國皇帝與遊牧世界的天可汗，李世民可以說是中國史上第一人。太宗的貞觀治世就在突破第一個難關之後開始了。接下來太宗要做的事情，就是調整統治體制，讓經過長久戰亂，身心俱疲的老百姓有安定的生活，這就是後世所知的貞觀之治起點。

平定吐谷渾

吐谷渾(今青海)，是一個古老的少數民族，其先祖是鮮卑慕容部。唐初，高祖李淵派李安遠「使於吐谷渾，與敦和好，於是吐谷渾主伏允請與中國互市」。東突厥敗後，吐谷渾漸趨強大，多次侵入河西走廊，威脅唐與西域的交通與經濟交流。於是貞觀八年太宗下詔舉兵討之，十二月，太宗任命李靖為西海道行軍大總管，統率侯君集、李道宗諸軍出擊，貞觀九年李靖平定吐谷渾，太宗立伏允之子慕容順為主。

統一高昌

高昌(今新疆吐魯番地區)，是通向天山南路、北路的出口，古代中西交通「絲綢 之路」的必經之地。自漢以來直至北朝，中原王朝或西北的游牧民族，都積極經營這個軍事與交通要地。上文提到貞觀四年，唐敗東突厥，伊吾(今哈密)歸附，高昌王麴文泰親至長安，打開了唐與西域的通道。(高昌王麴文泰就是當初玄奘法師西行求法時，千番百計想要留奘師在高昌國的人，後來奘師絕食明志，麴文泰深感慚愧，與奘師於佛前立下誓願，並替奘師準備前往印度的一切事宜。)

麴氏高昌王朝是以漢人為主體的國家，它長期受到中原政治、經濟、文化的影響，有較高的經濟、文化環境。境内「厥土良沃，穀麥歲再熟，有葡萄酒,宜五果，有草名白疊，國人採其花，織以為布。有文字，知書計。 」它不僅採用中原的政治制度，而且文字、語言、刑法、 風俗、婚姻、喪葬、宗教信仰與中原基本相似。

唐太宗在統一西域的過程中，雖未直接與西突厥交鋒，然而次第平定高昌、焉耆、龜兹(鳩摩羅什法師的出生地)，猶如斷其雙臂。西突厥只得遣使來唐，於是「絲綢之路」才暢通無阻。唐太宗欣然宣布：「 西突厥已降，商旅可行矣。」喜訊傳來，西域商人興高采烈。高宗初年，西突厥再度崛起，高宗派大軍擊滅之，在其故地(今中亞巴爾喀什湖東南及新疆一帶)設置了毘陵和蒙池兩都護府，在天山南路設行政區劃。這個極盛局面的出現，不能不歸功於太宗，唐太宗征服吐谷渾，確保河西走廊的安全，為統一西域取得了絕佳的地理位置；而平定高昌、焉耆、龜茲是征服西突厥的前奏曲，最後打通了絲綢之路，促進中西經濟、文化的交流。

唐太宗統一邊疆所建樹的功勳，可說是彪炳史冊的。貞觀二十二年，房玄齡上疏讚揚道：「詳觀今古，為中國患害者，無如突厥。遂能坐運神策，不下殿堂，大小可汗，相次束手，分典禁衛，執戟行閒。其後延陁鴟張，尋就夷滅，鐵勒慕義，請置州縣，沙漠以北，萬里無塵。至如高昌叛渙於流沙，吐渾首鼠於積石，偏師薄伐，俱從平蕩。

和親政策

和親政策由來已久，唐初的和親政策是在國勢昌盛的貞觀盛世時期大力執行的。因此，它是是唐太宗開明民族政策的表現。唐初的和親政策確實非常成功，沒有出現四夷君主政治上的訛詐與經濟上的勒索。甚至，他們為了求得唐朝聯姻，多次遣使來朝、厚加聘金。各族君主都以和親為榮，表示效力唐朝。唐太宗也不負眾望，頻頻出嫁公主與宗女。如貞觀十年，突厥處羅可汗的次子阿史那社爾率部內附，太宗妻以皇妹南陽長公主，委以重要軍職；貞觀十三年，吐谷渾可汗諾曷鉢入朝請婚，太宗妻以弘化公主。同年，吐蕃棄宗弄贊命大相祿東贊為專使，遣唐求婚，以金五千兩以及珍寶數百件作為聘禮，唐太宗許以宗室女文成公主為妻；貞觀十五年正月，唐太宗封祿東贊為右衛大將軍，並配婚琅邪公主外孫女段氏等等。

文成公主

貞觀朝有為數眾多的和親與聯姻，其中影響最為深遠的當推吐蕃和親。七世紀初崛起於西藏高原的藏王棄宗弄贊，是個「性驍武、多英略」的領袖，他平定叛亂、統一國家、改革內政，他積極向上、渴慕唐風，於貞觀八年遣使入唐，十年奉表求婚，太宗於貞觀十四年同意，十五年(西元641年)初命江夏王李道宗護送文成公主入藏，帶了豐盛的妝奩，據《吐蕃王朝世系明鑑》記載：「唐王(指太宗)以釋迦佛像、珍寶、金玉書櫥、三百六十卷經典，各種金玉飾物作為(文成)公主的嫁奩。又給與多種烹飪的食物、金鞍玉轡、樹木、寶器等，....以車載釋迦佛像，以大隊騾馬載珍寶、綢帛、衣服及日常必須用具(入吐蕃) 。」

藏王棄宗弄贊為唐蕃和親而興高采烈，逢人誇耀道：「我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。」 為了照顧公主的生活習慣，他「別築城郭宮室而處之」，文成公主的入藏，改變了吐蕃的生活習慣，也幫助吐蕃經濟文化的發展。在此之前，藏王已以同一方式娶了尼泊爾國王女波利庫姬，當時西藏的國勢之盛，可以想見。由於兩位外國公主的下嫁，也各自從她們的祖國，帶去了法像文物，其中有阿閦金剛像、彌勒像、多羅（觀音）像、悉達太子像、釋迦佛像，以及許多經論、法物，還有幾位僧尼。因為兩位外國公主給西藏帶進佛法，故在西藏史上，以為她倆是觀音化身，將之崇拜為多羅天女，文成公主是青多羅，尼泊爾的波利庫姬公主是白多羅。

眾所周知的布達拉宮便是於此時建造，又分別為兩妃各建一寺，分別是大昭寺及小昭寺。文成公主的大昭寺供奉釋迦佛像，波利庫姬公主（藏人稱為萬妙天神）的小昭寺供奉阿閦佛像。