伊本‧巴杜達的世界旅行；1333年的花喇子模和鐮倉。

 

《伊本‧巴杜達遊記》確實很不錯；

就如上面的地圖所見，

這個人真的花了30年幾乎走遍當時所知的世界，

好厲害。

 

之前在《1492》裡面已經見過他了，翻譯成伊本‧巴圖塔。

不過我還沒讀到之前說的黑非洲利馬王國，

這在旅程的最後面。

 

這本書的有趣之處當然是伊斯蘭世界，

因為主角是穆斯林啊。

就某些地方來說，其實頗顛覆。

例如，大馬士革的人是這樣做慈善的：

一的年輕的傭人失手打破了主人的中國磁器（青花瓷？），

路人叫他把碎片收集起來，

送到「器皿相關慈善基金會」；

他們鑒定磁器的價格，出錢幫忙賠償。

這個真的比慈濟還慈濟了。

 

不過也有這樣的事：

 

 

好恐怖，身為大師，

居然也有被女人關起門來誘姦的可能。

該說是令人羨慕嗎？

話說回來，唐僧也是招引了很多女妖。

為什麼大師都是這樣的呢？

 

只是，剃掉鬍子和眉毛就可以得救嗎？

哪有這種事！

 

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前半，

此書筆受與編者伊本‧巴宰引用很多詩句當成評注，

如沙拉夫丁‧阿布‧馬哈辛吟詠的大馬士革：

 

「…她的石頭是珠璣，塵土是琥珀，

醉人香氣是向北的微風。

河水輕流如鍊鎖，蕩漾而奔放，

清爽但慵懶的南風在她的草原上躍舞。」

 

「河水輕流如鍊鎖」？

看到這裡，覺得這是什麼譬喻啊？

不過轉念一想，

謝朓都可以寫「澄江靜如練」了，

布可以，

鎖鍊當然也可以。

 

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有一點也很特別，

就是當時伊斯蘭世界看待瘋子的態度。

 

在麥加有個狂人哈珊，

他被一個修行者命令「真主讓你保持沉默！」

之後就舌頭打結、失去理智了。

但是世人視之為蒙福之人，

任他吃喝，覺得他會帶來好運。

在小亞細亞的賈拉勒丁也是一樣，

出走幾年之後，回來精神錯亂了，

人們把他胡言亂語唸出來的波斯韻文編成詩集。

 

這些例子好像印證了傅柯對顛狂歷史的說法。

瘋狂曾經被認為是溝通天人的神聖能力。

確實，回想一下，

1989年電影「0099大發財」是部描寫「大家樂」的電影，

有人記得嗎？

劇中卓勝利的的弱智兒子也會報明牌。

這種觀念是類似的。

 

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讀到印度的時候，嚇了我一跳。

伊本‧巴杜達親眼見到的景象，

這和佛經的記載是一致的；

《經律異相》卷38：

 

「婆羅門法：若不如意，便生自燒。諸婆羅門，往教共化，令其願生那羅延天。請婆羅門，足一百人，施設大會食畢，各襯牸牛，并從犢者家中，所有諸物，施五百婆羅門。於恒水邊積薪自燒。婆羅門為汝呪願：令汝輕重諸罪一時滅盡，後世生時，六親眷屬壽命無量快樂無窮。」

 

這是說，

婆羅門教鼓勵喪夫的女子自焚，

自焚前還要捨家產、辦宴會。

《經律異相》是516年成書的，

也就是說，到14世紀時，這個風俗在印度仍然存在。

這可以證明他們所說都是真的。

 

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伊本‧巴杜達1333年3-5月是在花喇子模，

同年9月進入印度。

 

突然覺得，1333年，

這個特別的數字好像有什麼特別之處？

原來，

這年5月，日本鐮倉幕府滅亡。

為什麼有印象？

因為之前在discovery頻道見到考古報導，

說在鐮倉發現大量人頭塚遺址，

判斷就是1333年鐮倉陷落時被屠殺的北条武士的遺骸。

 

於是想到，

伊本‧巴杜達（1304-1369），

寫《徒然草》的吉田兼好（約1283-1352後），

其實是同時代的人。

這麼說，

吉田兼好親身見證了鐮倉—室町時代的轉變啊。

同一時間，

伊本‧巴杜達也正冒著生命危險穿越阿富汗的山區。