自破內法戒第九（菩薩戒四十八輕之卌八）

自破內法戒第九（菩薩戒四十八輕之卌八）

 

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

 

 

經文：若佛子。以好心出家。而為名聞利養。於國王百官前說佛戒者。橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作繫縛事。如獄囚法。如兵奴之法。如師子身中蟲。自食師子肉。非餘外蟲。如是佛子自破佛法。非外道天魔能破。若受佛戒者。應護佛戒。如念一子。如事父母。不可毀破。而菩薩聞外道惡人。以惡言謗破佛戒之聲。如三百矛剌心。千刀萬杖打拍其身。等無有異。寧自入地獄。經於百劫。而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒。教人破法因緣。亦無孝順之心。若故作者。犯輕垢罪。

 

此是最後一條輕垢戒，制自內破壞佛法。若菩薩比丘，「好心出家」：意謂曾發自利、利他，自度、度他之菩提大心。但是出家之後，「而為名聞利養」：為了名聲，為了利養，「於國王百官前」：於已受佛戒之國王百官前，「說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作繫縛事」：這邊是說，已受佛戒之國王百官，是同法之人，得於彼前說菩薩戒，但不應於彼前，侮辱比丘、比丘尼，菩薩戒在家弟子，橫作非法治罰之事。弟子有過，但應如法治罰，不應作繫縛事（如：獄囚、兵奴，以傷出家軌式，此見《蕅益大師全集》）。

 

諸如泰國，以佛教為國教，政府不得繫縛僧侶。縱其犯法，亦應護送至該國之僧王面前，如法治罰，但官方不能監禁、烤問僧侶，或施酷刑，或鞭打繫縛。若僧侶違犯惡極，僧王則使其捨去袈裟，還穿俗服。這時候，官方便能按照法律逮捕懲罰。

 

若比丘自身破壞佛法，有如獅子身中蟲，反噉獅子身上肉。獅子為百獸之王，所謂「師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」受持菩薩戒者，比喻為獅子，有威可畏，外人乃不敢侵犯。但佛教本身之敗類，卻能破滅佛法，誠可悲矣！故戒文云：「如是佛子自破佛法，非外道天魔能破」。且「若受佛戒者，應護佛戒」：受了菩薩戒的人，無論比丘、比丘尼，應當要好好保護佛戒，就是用心學戒受持的意思。「如念一子」：如獨子般的器重所受的戒律，譬喻其愛護之極。「如事父母」：又如恭敬父母似地恭敬所受的戒律，譬喻其敬重之極。把戒律恭敬到這麼高的地步，所以「不可毀破」。又念子即慈悲心，事親即孝順心。吾人當以極端致誠之慈悲心、孝順心，依戒修行，事奉法化。

 

至於「而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲」：菩薩戒弟子，若聞外道惡人，以惡言毀謗佛戒的聲音。「如三百矛剌心」：矛，是古代之戰鬥武器；像剌刀似地。如三百矛戈刺心，譬喻其哀痛之極。又如「千刀萬杖，打拍其身」：好像是一千把刀、一萬把杖，打在身上般的苦痛，等無有異。「寧自入地獄，經於百劫」：寧可自己入地獄，縱經百劫，在地獄裏受苦，「而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲」：亦不一次聞惡人誹謗佛戒的音聲。你看！就都這樣，寧可入地獄去，入地獄受苦，都不要聽聞那些惡言謗佛戒之聲。「而況自破佛戒，教人破法因緣」：何況親自破毀佛戒，或勸他人破戒耶！「亦無孝順之心」：那樣子的話，還有什麼孝順心可言呢？！這種忤逆不孝的行為，是欺師滅祖，所謂的「賴佛吃飯，依佛穿衣」，從中挑壞眾生法眼，斷滅三寶種性，百死莫贖，悲矣！「若故作者，犯輕垢罪」﹕若故意這麼做的，結罪。

 

具緣：此具性遮二業，以其毀辱法門故。五緣成罪。

(一)  是佛弟子：謂大小乘七眾，不犯邊罪（不犯根本戒），不捨戒者。

(二)  佛弟子想。

(三)  有治罰心：有意令前人受辱。

(四)  所對人：謂國王百官等。同有戒者，故僅結輕；若向未受戒人前治罰，自屬第六重戒。

(五)  正行治罰：正式懲罰對付等，隨事結過。

 

 

經文：如是九戒。應當學。敬心奉持。

 

以上，是總結四十八輕戒竟。戒文上說「敬心奉持」，即是要按時誦戒，受之於心，持之於身。若不誦戒，則久而忘記，或疏忽戒法，這就不算是敬心奉持了。

 

 

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（結語）

 

經文：諸佛子。是四十八輕戒。汝等受持。過去諸菩薩已誦。未來諸菩薩當誦。現在諸菩薩今誦。

 

世尊釋迦牟尼佛，說完四十八條輕戒時，又囑咐諸大弟子說：「這菩薩戒，三世諸菩薩都誦；過去的已誦，未來的當誦，現在的今誦。」足見菩薩戒是很重要的。

 

 

經文：諸佛子聽。十重四十八輕戒。三世諸佛。已誦當誦今誦。我今亦如是誦。

 

世尊釋迦牟尼佛再三叮嚀：「各位四眾弟子呀！以上的菩薩戒，乃為三世諸佛所共受持讀誦、記憶深念的，是最重要的戒律。我今亦誦此戒。」有人問說：「佛已成佛果，不會犯戒，何須誦戒耶？」雖然如此，但菩薩戒是諸佛心地本源，三世諸佛同尊，故佛佛誦持。

 

 

經文：汝等一切大眾。若國王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩薩戒者。應受持。讀誦。解說。書寫。佛性常住戒卷。流通三世。一切眾生。化化不絕。

 

這一段是囑咐流通。囑咐諸大弟子，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，都應當受持、讀誦、解說，書寫這佛性常住戒卷，流通三世（過去世、未來世、現在世），輾轉不斷。蓋因菩薩戒是關乎佛性因果之無上律儀，故大眾應盡心竭力，去廣泛流通，教化群品，使佛種常住，綿延不絕。

 

前面勸受之戒文，有列出婬男、婬女、黃門、鬼神、天龍八部、畜生等，但今只言「信男、信女」，其他品類，因何不提呢？此乃因眾生受戒後，皆名第一清淨者。縱使從前不務正業（婬男、女妓、邪命等），受戒後皆歸第一清淨。但須知「清淨」者，是指受戒後不復犯戒。若受戒後又犯戒，那就算不上清淨了。

 

所謂的「佛性常住戒卷」：是指此菩薩戒卷，若能流通於世，則佛性因緣可以持久，永遠不滅。此戒卷若遭壞滅，則世人也無佛性因緣可言矣。

 

 

經文：得見千佛。為千佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。

 

這邊略舉三益：（一）見聖。（二）離苦。（三）得樂。而「授手」，即是指由諸佛授記，將來畢竟成佛。謂秉戒人（受戒人），與佛相鄰次不遠。並且受戒已，世世不會墮三惡道（地獄、惡鬼、畜生）。也不落八難中：

(一)  地獄。

(二)  惡鬼。

(三)  畜生。

(四)  長壽天：此天眾生長壽，雖享天福之安逸，但不能見佛聞法睹僧，故名為難。

(五)  六根不具：即是盲聾喑啞，殘廢破蹩等。

(六)  北俱盧洲：或云邊地。

(七)  世智辯聰：縱有多聞，仍屬於世間智，非出世間智，並且善於狡辯，偽智叢生，樹我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此輩亦屬八難之一。

(八)  前佛後難。

 

以上八難，皆無機會聽聞佛法，植善根，發菩提心，故名為難。凡受持菩薩戒者，永不墮於惡道八難，而且生生世世，得生人間或天上，受勝妙之法樂。

 

在此也略說明三益：

(一)  見聖：世世由千佛摩頂授記。

(二)  離苦：永出離三惡道、八難。

(三)  得樂：常得生人天。

 

此是略言之，若詳細研究，受菩薩戒之利益，何止此耶？而受者將來必定成佛，此利益更是不可思議！

 

 

經文：我今在此樹下。略開七佛法戒。汝等大眾。當一心學波羅提木叉。歡喜奉行。如無相天王品勸學中。一一廣明。

 

所謂的「七佛」，是指過去莊嚴劫中，最後的三尊佛，以及賢劫的四尊佛。現今我們所居，乃是賢劫，而釋迦牟尼佛是賢劫中第四尊佛。此戒是過去七佛，親自授手宣揚之法戒，故吾人亦須一心頂戴奉行。

 

一心是專精不二之意。波羅提木叉（PRATIMOKSHA）則是印度話，翻譯此方話，名為「戒」，亦名「長養」，「淨除」；復有「解脫」、「別解脫」二義。「解脫」，意謂依戒行持，必定超凡入聖，而得解脫。「別解脫」，意謂每一條戒律，亦有彼特別解脫之功能。此戒皆應歡喜奉行。

 

本文的〈無相天王品勸學章〉，是《梵網經》一百二十卷中之一，但此土不傳。

 

 

經文：三千學士。時坐聽者。聞佛自誦。心心頂戴。歡喜受持。

 

三千，謂三千大千世界中，同稟受持菩薩戒者，皆信心頂戴奉持。

 

 

經文：爾時。釋迦牟尼佛。說上蓮華臺藏世界。盧舍那佛所說心地法門品中。十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說。

 

這一段乃承按本經前面，最初之戒文。此一品之開端，敘述釋迦牟尼佛坐於蓮華臺上，金剛之座，由報身佛盧舍那佛，於華藏世界，宣說菩薩戒；而同時於一一世界海中，千百億釋迦牟尼佛，各於其蓮華座上，同時宣說此戒。盧舍那的意義，此云「淨滿」，謂已圓滿一切淨法。「十無盡戒法品竟」，是謂釋迦牟尼佛剛說完十重菩薩戒法的時候。

 

十重戒：（一）殺戒。（二）盜戒。（三）婬戒。（四）妄語戒。（五）酤酒戒。（六）說四眾過戒。（七）自讚毀他戒。（八）慳惜加毀戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）謗三寶戒。云何名為「無盡」呢？蓋因一切諸戒法，無不從此十大戒流出，永恆不絕，故謂無盡藏。當世尊釋迦牟尼佛，宣說此十無盡藏戒法竟，其他千百億世界裏的釋迦牟尼佛世尊，也同時宣說完畢。

 

 

經文：從摩醯首羅天王宮。至此道樹下。十住處說法品。為一切菩薩。不可說大眾。受持讀誦解說其義亦如是。千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。

 

世尊釋迦牟尼佛，一共於十住處，宣說此戒法品。最初在摩醯首羅天王宮（MAHESHVARA HEAVEN）說，此天通常謂色界最頂天；住於色究竟天的中央。摩醯首羅，譯為「大自在」，因為此天主是最自在，洋洋自得。據《地藏經》又云，此天是色界頂天，即是第四禪天之上。

 

釋迦牟尼佛，從摩醯首羅天，直至娑婆國土菩提樹下，一共十處，演說此法。而「不可說」，是印度大數目之一，亦是《華嚴經》上一百二十四個大數字之一，謂其量廣大得不可悉數，不可言說之義。佛為不可說那樣多的菩薩和諸大眾，受持、讀誦、解說其義。如一世界中是如此，而一一世界中，亦復如是。

 

蓮華藏世界，是盧舍那佛所居的華藏世界海。在這世界海裏，有不可說不可說那麼多的蓮花，一一華葉上，有一世界海。一一世界海內，復有無盡無盡之世界海，如微塵許。塵塵混入，剎剎圓融，所謂「華藏世界一一塵，一一塵中見法界」；這種境界，是重重無盡，無盡重重，圓融無礙，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵測的！欲要仔細研究這種道理，可參考《大方廣佛華嚴經》。

 

試想想：假如把一個世界，粉碎成微塵，其微塵粒，必定是數不過來那麼多。假若每一粒微塵內，復有一個圓整的世界，你說有多少世界？必定是無窮無盡，不可悉數那麼多。而在這些千百億世界，蓮華藏世界海的一一世界內，各有一尊釋迦牟尼佛，在同時演說菩薩戒法，受持讀誦解說其義。如一世界是這樣，其他所有如微塵許世界中，亦復如是。

 

 

經文：一切佛心藏。地藏。戒藏。無量行願藏。因果佛性常住藏。如是一切佛說，無量一切法藏竟。

 

前面五句為「別」，最後一句為「總」。藏這個字，有負戴、包藏之意。此戒藏是無所不包，無所不容，所謂「大而無外，小而無內。」五句為：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）無量行願藏。（五）因果佛性常住藏。

 

這五句就叫「別」，後一句呢？後邊一句「如是一切佛說。無量一切法藏盡。」後邊一句就是「總」。

 

(一)  心藏：即三十心，包含十發趣（十住），十長養（十行），十金剛（十迴向）。此三十心，通則包括一切諸法之因果。

(二)  地藏：即十地，從歡喜地乃至法雲地。

(三)  戒藏：即十重四十八輕戒；此乃一切戒之本源故。

(四)  無量行願藏：「行」，即六度，或云六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若）。「願」，即普賢菩薩十大願王等。

(五)  因果佛性常住藏：本來，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果卻不離佛性，故曰：「大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。」

 

實相，即是佛性的一個別名。諸法實相，是即相離相，無相而無不相；不生不滅，故云「實」相。一般凡夫肉眼，所睹之形形色色，非諸法實相也。實相是無相，但無所不相。這邊說，因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦常住。通了一切諸法，皆名因果佛性常住之藏；別則「佛性本源」，亦是菩薩戒之異名。就如前面經文說過，「本源自性清淨妙戒」，這就是佛性常住藏。

 

至於「如是一切佛說，無量一切法藏竟」：「如是」，是指法之詞，指過去、未來、現在三世一切諸佛，說無量一切法藏（心、地、戒、行願等法）竟（完成，說完了）。

 

 

經文：千百億世界中。一切眾生受持。歡喜奉行。若廣開心地相相。如佛華光王七行品中說。

 

以上所說，是約略討論菩薩戒相，假使要詳細分析，則其相別是無窮無盡的。若要廣泛研究心地法門、一切諸法相，可參照「佛華光王七行品」。《梵網經》有一百二十卷，共六十一品，但目前只有「菩薩心地法門品」傳至漢地，餘品皆不存。以下經文最後一段，是偈讚。

 

 

經文：明人忍慧強。能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。

          一者十方佛。憫念常守護。二者命終時。正見心歡喜。

          三者生生處。為諸菩薩友。四者功德聚。戒度悉成就。

          五者今後世。性戒福慧滿。此是諸佛子。

 

接下來之偈讚，是總結菩薩戒之功德。所謂的「明人忍慧強」：明人，是指有智慧者。忍，是安忍，即定力。唯獨定慧俱強（殊勝）者，方為明人。「能持如是法」：必須有殊勝智慧的明人，頭腦敏捷，思想清朗，能辨邪正者，才能持此十重四十八輕菩薩戒。「未成佛道間，安獲五種利」：即使未成佛，就已經先獲得五種殊勝利益。成佛之時，故然證得三明四智、五眼六通，福慧雙圓，自在解脫。而縱然未成佛者，亦獲五種利益：

 

(一)  諸佛常護念。一切諸佛，皆從此法出，此法猶如佛母。故持之者，與佛氣分交接，特別受諸佛之所慈悲加護。

 

(二)  命終時，正見歡喜。持戒者壽命將盡，心懷正念，無有恐懼，亦不惑亂，故生歡喜。一般人不守戒律，故臨命終時，惡報現前，業障纏身，乃至憂悲苦悶，忐忑不安。故孔子曰：「人之將死，其言也善。鳥之將死，其鳴也哀。」姑勿論彼在生時剛強凶狠，難調難伏，很多人到將死之時，也會良心發現。唯獨持戒者心無畏懼，有把握往生極樂世界，恒不捨離諸佛故。

 

(三)  生生為菩薩友。人在未成佛前，尚要受多番生死，但若能持戒，則在在處處，以不退菩薩為伴侶。

 

(四)  功德戒度悉成就。戒為一切功德之聚，即是十重四十八輕戒。「度」是六度萬行。戒品已具足，則一切功德聚，亦悉成就矣。

 

(五)  性戒福慧滿。性戒，即是本源自性清淨的妙戒。此戒是自性裏本來具足之金剛光明寶戒，是福慧之源。非獨成佛後才圓滿福慧，而是生生世世悉要修持圓滿，故云「今後世滿」；謂從觀行滿，乃至究竟位，也要圓滿。人若獲此五種利益，是真佛子，因為能紹隆佛位故。

 

 

經文： 智者善思量。

           計我著相者。不能生是法。滅壽取證者。亦非下種處。

欲長菩提苗。光明照世間。應當靜觀察。諸法真實相。

不生亦不滅。不常復不斷。不一亦不異。不來亦不去。

如是一心中。方便勤莊嚴。菩薩所應作。應當次第學。

於學於無學。勿生分別想。是名第一道。亦名摩訶衍。

一切戲論惡。悉從是處滅。諸佛薩婆若。悉由是處出。

 

這段的「智者善思量」：「智者」與前面「明人」，是同一個意思。唯獨有智慧人，方能善於觀察。愚癡人都是「計我著相」。在這個世界裏，人人執著「我」。若再深推究之，這個身體死後，焉有一個「我」存在？「我」又跑到什麼地方去了呢？凡夫不但執著「我」，還執著「相」，執著眼前所見一切，形形色色諸象。但是百年後，這些「相」，還會存在嗎？計我著相，是凡夫的境界。此等人對於佛法，不能生出真信心，不但不能發菩提心，亦復不能明瞭無上妙戒。

 

有人會問：「凡夫既不能出生此種殊勝法，那聖人可以嗎？」偈讚中云：「滅壽取證者」，即是指二乘人，阿羅漢。羅漢是自了漢，證果後，捨去受用而執取空理，不願留在世間度眾生。羅漢沉空止寂，不知道真空中還有妙有，妙有又產生真空；真空妙有，是互相無礙。此輩得少為足，化城自困，故謂「非下種處」，是不能栽植菩提種子之沃田。以上是說，凡夫和二乘人，皆不能修此無上妙法。

 

而「欲長菩提苗，光明照世間」：是指趣向無上正等正覺者。「光明」，即是智慧。「應當靜觀察」：「靜」，是「止」之異名；「察」，是「觀」之審細。此句即是指「止觀」法門。必要止觀雙運，方為實修。人若想用功辦道，其實不出「止觀」這兩個法門之外。止，即是放下；觀，即是提起。譬如，習禪打坐，參話頭，間中或遇著昏沈、掉舉，則要用「觀」的法門，把話頭提起來。反過來說，有時妄想紛飛，如波濤起伏，騰躍而生；此時則要用「止」的法門，把妄想放下。故用功是止觀同運，止觀不二。人習禪定時，要觀些什麼呢？要觀「諸法真實相」。云何為諸相？即是「十法界」和「十如」，權實之法。

 

十法界包含六凡四聖，總和為十。六凡，是指六道輪迴，有三惡道的（一）地獄（二）餓鬼（三）畜生。還有三善道的（四）天（五）人（六）阿修羅。四聖則是（七）聲聞（下乘）（八）緣覺（中乘）（九）菩薩（上乘）（十）佛（上乘）。

 

前六法界是六凡法界，後四是聖人法界。四聖道中，以聲聞為下乘，緣覺為中乘，佛菩薩為上乘。菩薩是因，佛是果。以上十種眾生，是為十法界。單在人道，就能通達其餘九法界，一切在乎你的心。你所發的心，是天道的心？抑是餓鬼的心？一切唯心造，故云「十法界不離一念心」。

 

接著略釋十如：（一）如是相（外表）。（二）如是性（內容）。（三）如是體（身體）。（四）如是力（力量）。（五）如是作（作為）。（六）如是因。（七）如是緣。（八）如是果。（九）如是報。（十）如是本末究竟。

 

(一)  如是相：相即是相貌，外表。譬如人人各有其相貌，就拿三國時代曹操、劉備兩人為喻，二人皆有帝王之相，但兩人面貌不同。曹操是隱，劉備則顯。劉備是圓頭大耳，印堂飽滿，一看過去，便知是個皇帝相。但曹操的相貌卻比較不顯著，故為隱。

 

(二)  如是性：性就是指內裏的性能、內容。

 

(三)  如是體：可以說是身體、體格。

 

(四)  如是力：即是力量。

 

(五)  如是作：即是作為。

 

(六)  如是因：所修之因。

 

(七)  如是緣：從所修因，發展為緣。

 

(八)  如是果：即是從所種下之因，而獲這種果。

 

(九)  如是報：報，與果相似，即所獲得的報應。以上因、緣、果、報，皆有互相連帶的關係。

 

(十)  如是本末究竟：本是根本，末是枝末。言歸究竟，本末同源。故云「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，即此意是。

 

以上，是以十法界、十如兩個法門，來解釋「諸相」的道理，在《法華經》上有詳細的解釋。

 

至於「實相」者，偈讚中舉出四對，可省而思之。四對為：「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。此八「不」，乃中道了義。若不偏於任何一面，始臻中道。蓋因如來藏是無相，然無所不相。譬如人的心，有何形相呢？雖然無形相，但無所不相。諸法實相，亦復如是。

 

第一句是「不生不滅」。據《楞嚴經》云：「眾生靈明覺性，本然清淨。」本然清淨，故「不生」。然而，各各循業發現，隨業往生到十方國土，忽然為天，忽然為人，忽然為修羅，或為地獄、或餓鬼、或畜生，輪迴六道，故謂其性「不滅」。因此，循業發現，故生即不生；清淨本然，故滅而不滅。於是有「不生不滅」之中道理。

 

第二句是「不常不斷」。不變隨緣，故不常；隨緣不變，故不斷。就拿水為喻；若把水放於方形器內，其形則方；設於圓形器內，其形則圓，這是隨緣的例證，故云「不常」。然水之形狀雖然隨緣，但其本性，即濕性，卻不變動。這是不變，即是「不斷」。以上是以譬喻來淺釋「不常不斷」的中道理。

 

第三句是「不一不異」。理隨於事，故「不一」；事隨於理，故「不異」。事法是多不勝數，但理是純粹一味。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，一個理，能生出一切事；一切事，始終不離一個理。往究竟處，事理是圓融無礙，相即相容的。

 

又如天台判教，設四門來解釋理。四門：（一）空門。（二）有門。（三）亦空亦有。（四）非空非有。此四門又各分為四門。譬如第一空門：又分出空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。餘三門亦復如是，也有這四門。四四一十六，理隨於事，開十六門，故不一。事隨於理，此十六門，總歸於一，故不異。因之，諸法實相是「不一不異」，是同一體性的。以上是第三句的淺釋。

 

第四句是「不來不去」。眾生迷無所從，故「不來」。若悟無所滅，則「不去」。迷時是眾生，悟時則是如來。如來，亦是無所從來，不來也不去，故名如來。以上是顯淺略釋八不。若廣而思之，通達諸法實相，悟徹中道了義。

 

接著「如是一心中，方便勤莊嚴」：如是諸法，即是一心。如是一心，即三十心、十地。應靜觀審諦，依戒奉行。觀察和持戒，皆名方便莊嚴。觀察即理方便，名為智慧莊嚴。持戒即事方便，名為功德莊嚴。莊嚴，乃莊嚴心地也。然必要念茲在茲，深省思維以上「八不」之道理，精益求精，始能悟入。

 

然後「菩薩所應作，應當次第學」：修持菩薩戒，即要在此地用功夫。次第學，是循序有次，不躐等，不能雜亂無章。舉一個顯淺的例子：人讀書時，先入小學，次入中學，復而入大學。總不能從小學生身分，一躍而成為大學畢業生。修道其理亦同。

 

至於「於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍」：有學位與無學位，是大乘、小乘裏，諸位分別之名詞。小乘教中，以阿羅漢為極果。初果、二果、三果羅漢，皆名「有學」位，尚要向前修學故。四果阿羅漢，是「無學」位，因為已證空理，了分段生死，超出三界。大乘教中，以三賢（三十心）：十住、十行、十迴向為有學位；以十地為無學位。菩薩於有學或無學位，均不起分別心。若人尚置身於有學位，你無學位的人，也不應輕蔑他。此即是第一道，是無作妙修，全同理性。又無學妙性，起於真修，名摩訶衍（MAHAYANA），此地翻大乘，謂運載自他，同入大涅槃城之義。

 

接著「一切戲論惡，悉從是處滅。諸佛薩婆若，悉由是處出」：凡外道，二乘種種戲論，皆為不善，故名為「惡」。若以此大乘第一道，能滅所有異端邪論。薩婆若（SARVAJNA）是梵語，此翻一切智，亦悉從此處生出。既破一切戲論，必然生大智慧故。謂行人應當方便勤莊嚴，時刻不忘，觀察修學矣。

 

 

經文：是故諸佛子。宜發大勇猛。於諸佛淨戒。護持如明珠。

          過去諸菩薩。已於是中學。未來者當學。現在者今學。

          此是佛行處。聖主所稱歎。

 

此文是結勸護持戒相。欲歸一心實相，須修心地法門；欲修心地法門，必須護持諸佛淨戒。故結勸護持戒相，以為入道進修之本。「是故諸佛子，宜發大勇猛」：是故，是承前啟後。意思是說，所以呀，諸佛子應當發大勇猛心；若不發大勇猛心，則塵勞不易驅除。

 

而「於諸佛淨戒，護持如明珠」：明珠，即是如意寶珠，能償滿諸願，遂心如意，思食食來，思衣衣至。此珠復有三義。

 

(一)  潔淨義：護持不使染汙。

(二)  圓滿義：護持不使殘缺。

(三)  光明義：護持不使昏暗。謂守持戒相，如護明珠，令其不失光潔圓滿矣。

 

所謂的「過去諸菩薩，已於是中學。未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱歎」：此菩薩戒法，是三世（過去、現在、未來），諸菩薩所修學。亦即是佛所行處，因果同符，故為聖主所稱歎。聖主，即聖中之聖也。

 

 

經文：我已隨順說。福德無量聚。迴以施眾生。共向一切智。

          聞是法者。悉得成佛道。

 

 

這邊的「我已隨順說，福德無量聚」：世尊釋迦牟尼佛云：諸佛自誦此戒，我今亦誦，名之曰「隨」。諸佛半月、半月如法說戒，我今亦如法說，故名為「順」。如此隨順說，則福德自然無量。但佛法不自私，「迴以施眾生，共向一切智」：把所有功德，皆迴施與眾生，不令眾生墮在二乘三有，而共向一切智。此是諸佛及眾生究竟歸依處也。

 

最後云「願聞是法者，悉得成佛道」：我佛慈悲心切，願一切眾生，但能聞此菩薩十重四十八輕戒者，永成道種。所謂「一歷耳根，永為道種」，又因為一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，故願彼等，將來皆得成無上道。在此處，佛乃予所有眾生授記（包括現在的你、我、他）。若有誰能聞持《梵綱經》菩薩戒者，將來必冀佛果矣！（隨喜）