14. 三心不可得

上一篇⟨非心非佛⟩的篇章裡，「真心無相，憑何得見」這句話是出自於《六祖金剛經口訣》。昔惠能三更夜裡入祖師室，五祖弘忍大師以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，而後五祖親傳衣缽，是為東土禪宗第六祖。上悟心宗見世尊，下化眾生救迷情，六祖為《金剛經》留下一口訣，令後代學人因口訣以見《金剛經》，以《金剛經》見自佛性。

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　　《金剛經》一體同觀分第十八云：「佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

　　《六祖金剛經口訣》云：「 爾所國土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差別心數。心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名為心，此心即真心，常心，佛心，般若波羅密心，清淨菩提涅槃心。過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。現在心不可得者，『真心無相，憑何得見』？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。」

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　　什麼是真心？自性是真心的本體，真心是自性的相用，自性與真心，是一不是二。真心如鏡，鏡能顯相，徧虛空，盡法界，用即了了分明，應用便知一切，《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造」。真心又名直心，直心者，直緣真如本性，所謂明心見性。

　　《六祖壇經》定慧品第四云：「真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念，真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」

　　「真如」就是「自性」，「念」在這裡的意思是指「真心」。吾人在眼能見，在耳能聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在身覺觸，在意知法，六塵緣影盡皆呈現於真心這面鏡子之上，胡來胡現，漢來漢現，外相自來自去，生生滅滅，無有常在，而這真心面鏡子始終是不動不搖，如如常在的。但眾生猶如迷人，總是執著分別攀緣鏡中成相，於相上再生的攀緣心即是妄心，以唯識學來說，就是第七末那識的我執心和第六意識的分別心，假名為心。凡夫被妄心所覆，妄心隨六塵轉，塵起則心起，塵滅則心滅，妄心念念相續，生生滅滅。倘若真如起念，能於念而離念，只此一念即見真心；若能不染萬境，於相而離相，則無有妄心隨相起生滅，離妄心障覆，即見本不生滅之真心。於念而離念是名無念，一行三昧無念行，無念念真如；於相而離相是名無相，一相三昧無相戒，無相入空相。達此兩「三昧」，離攀緣所緣，念念真如，心心入空，無有攀緣心，即是轉識成智。《六祖壇經》咐囑品第十云：「若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。」

　　何謂真心無相？解應含二義。離一切相，心不起滅，不起滅之心即是真心，故言真心無相。又，《楞嚴經》佛陀問阿難「心在何處？」阿難做了七次回答，心在身內、心在身外、心在眼根裡、心在暗內、心隨所合處、心在中間、心在無著等，這「七處徵心」皆被佛陀一一善巧論破。「七處破妄」即顯此心遍一切處，無在無不在的妙淨。即般若品第二所說的：「心量廣大，猶如虛空」、「心量廣大，徧周法界」，故言真心無相，憑何得見。

　　明白了真心和妄心之後，再來講「三心不可得」。《金剛經》這段「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」旨趣深遠，比較常見的解釋是以大珠慧海禪師所著的《頓悟入道要門論》為主，淺顯易懂，原文如下：

　　過去之事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名「無過去事」。未來事未至，莫願、莫求，未來心自絕，即名「無未來事」。現在事已現在，於一切事但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名「無現在事」。三世不攝，亦名「無三世」也。

　　接著我們再以《六祖金剛經口訣》來試著解說「三心不可得」。下手之處便是《六祖壇經》咐囑品第十所說的：「其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。」什麼意思？

　　佛法是不二法，其法無二，其心亦然。真心、妄心為二，真心無相，憑何得見？阿難七處徵心尋不得，真心本無可得，若有所得心，其心已是妄。五蘊本空，六塵非有，執迷鏡中成相，於相上生心，認假為真，是為妄心。妄心生三毒，起煩惱，造諸業，入生死，妄心不可隨。既知真心無可得，妄心不可隨，當不落兩邊，不偏真妄，離妄即心真，即真之時亦不做真心之想，只此中道義，是入不二法門。

　《六祖金剛經口訣》裡，六祖將「三心不可得」分述為真心不可得和妄心不可得。

　　【真心】：「現在心不可得」，六祖云：「真心無相，憑何得見？」但在講過去心和未來心的時候，六祖並未提及真心。為什麼呢？真心無相，本不生滅，既無生滅，則無始亦無終，也就沒有所謂的過去現在和未來，或可言真心既遍一切處，亦遍一切時。至於什麼是「真心無相，憑何得見？」前文已述，便不再贅言。

　　【妄心】：「過去心不可得」，六祖云：「前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。」妄心是緣起性空，因緣和合而生，因緣散而滅，塵起則心起，塵滅則心滅，本性為空，追尋無有處所。妄心的生滅有多快？在《仁王護國經》中寫道，一念有九十剎那，一剎那中有九百生滅，妄心生滅如此快速，如何可得？

　「現在心不可得」，六祖並未提及妄心，為什麼呢？因為當我們在討論當下的念心的時候，這個念心早已成為前念，亦是瞥然已過，追尋無有處所。那麼吾人當下又該如何呢？妄念不可隨也！虛雲老和尚開示道：「妄念人人皆有，然妄念起時，我自知之，知而不隨，是謂不相續，不相續則我不為妄轉。」

　　「未來心不可得」，六祖言：「本無可得，習氣已盡，更不復生。」意思就是，未來還沒到，本無可得。而吾人在妄念起時，知而不隨，於念離念，於相離相，經久修持，則習氣已盡，未來之妄念更不復生，去假歸真之時，真心無相，憑何得見？故云未來心不可得。

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊

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