12. 即心即佛
先前分享的文章裡面，多次提到「即心即佛」，今天我們就來討論什麼是「即心即佛」。「即心即佛」一詞出自於梁武帝時期傅大士所著的《心王銘》。傅大士是當時著名的佛教居士，與菩提達摩祖師、寶誌禪師合稱梁代三大士，是禪宗的先驅人物。
《心王銘》的內容主要是闡述「心即是佛」，知佛在內，不向外尋，即心即佛，即佛即心，以明「心外無佛」之真義。文中「即心即佛，即佛即心」之要旨是出自於《華嚴經》所說的：「心、佛及眾生，是三無差別。」
自性是真心的本體，真心是自性的妙用。人人都有覺悟的自性，也就是佛性，一念之心體，在聖不增，在凡不減，凡聖不二，具十界十如是之法，諸佛與眾生之性無有差別，只在迷悟與否；十方諸佛了悟十界十如是之法而成無上正等正覺，即是悟本心之所具，悟眾生之所迷，迷悟因果雖殊，而其體無有差別，自性覺即是佛；九界眾生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別，自性迷即是眾生。《六祖壇經》般若品第二云：「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？」
在淨土宗裡，《佛說觀無量壽經》則云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」意思是說，諸佛如來的法界身，遍入一切眾生的心想中。在都攝六根，淨念相繼之下，當我們的心憶想著諸佛並與之相應時，此心即是具足三十二相與八十種好的如來身，是心作佛，是心是佛，念佛三昧，即心即佛。
禪宗和淨士宗修行的宗旨不同，即心即佛之旨趣亦有不同，而這裡我們探討的是禪宗法門。《六祖壇經》機緣品第七，關於「即心即佛」是這麼說的：
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僧法海，韶州曲江人也。初參六祖，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。』法海言下大悟，以偈讚曰：「即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。」
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關於「前念不生即心，後念不滅即佛」，意趣微妙，筆者整理三種解釋，供各位參考，若有錯誤，請來訊告知，筆者再行更正。整段文章導讀解析如下：
【前念不生即心，後念不滅即佛】解一：丁福保居士所著之《六祖壇經箋註》的解釋是：「前念已過去，不可沾戀而再使之生，以全此心之清淨圓明，即離一切相也。」這就是「前念不生即心」；「心體湛然，應用自在，故後念不可滅也。後念若滅，已如槁木死灰之無情，不可作佛。」這就是「後念不滅即佛」。
【前念不生即心，後念不滅即佛】解二：以「互文」作解。互文是古代詩文中常採用的一種修辭法，參互成文，合而見意。比如「秦時明月漢時關，萬里長征人未還。」其中「秦時明月漢時關」說的是「秦漢時的明月，秦漢時的邊關。」又好比「不以物喜，不以己悲」說的是「不以物喜悲，不以己喜悲。」有了這個概念之後，我們可以將「前念不生即心，後念不滅即佛」參互成文，合而見意：「前念後念，不生不滅，即心即佛。」
性本如空，一念思量，名為變化，染著外境，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。前念後念，隨境起滅，念念相續，生之又滅，滅之又生，念念生生滅滅，盡是妄心妄念，妄念覆真，不見菩提不見佛。《金剛經註》李文會曰：「凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉，即有生滅。故塵起則心起，塵滅即心滅，不知所起滅心，皆是妄念也。若見六塵起滅不生，即是菩提。」
起生滅的是緣起性空的萬法諸相，隨之生滅的是凡夫的妄心妄念，而眾生本自具足的真心自性，也就是成相的那面鏡子，始終是不動不搖，如如常在，絲毫未損，不生不滅的。六根緣六塵，真如起念，念歸真如，於念離念，念不成妄，即是無念。云何為無？無者無二相，一實平等，離一切相，無者無諸塵勞之心。
塵起心不起，無諸塵勞之心，即是前念不生，前念既不生，不生就不會有滅，這就是後念不滅。前念後念，是為念念，念念無念，念念念真如，念念都安住在不生不滅的真心上，就是即心；念念無二相，念念離一切相，就是即佛。《金剛經》云：「離一切諸相，則名諸佛。」這就是「前念後念，不生不滅，即心即佛。」
【前念不生即心，後念不滅即佛】解三：《六祖壇經》行由品第一，惠能大師對陳惠明將軍開示所說的：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」其中「不思善，不思惡」的念心就是前念，真如起念，不思善、不思惡，不取分別執著、不落入二元化對立，於念離念，念不成妄，無念之前念即是「前念不生」；「正與麼時」就是前念不生當下的心，此心非妄心，而是真心，是「本來面目」，這就是「前念不生即心」。
「後念不滅」指的是保任「前念不生」的念心，念念無念，念念覺知無有間斷。佛者，覺也，這就是「後念不滅即佛」。
【成一切相即心】：性是心的本體，心是性的妙用，六塵緣影於心中現相，吾人方有見聞覺知，故經云：「心生則種種法生」、「一切唯心造」，這就是「成一切相即心」。
【離一切相即佛】：若能見諸相非相，於相而離相，不於相上生心，亦即不隨相之生滅而起妄心之生滅，不見相之生滅有無，無有生相，無有滅相，更無生滅可滅，只此真心不生不滅，自心歸依自性，何期自性本不生滅，花開見佛，證悟無生法忍。《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛」，這就是「離一切相即佛」。
【即心名慧】：即心就是於念離念，自覺本心。於念離念名無念，無念行即是般若行，般若智慧覺照，自除迷妄，內外明澈，知見一切法，能善分別諸法相，故言即心名慧。
【即佛乃定】：即佛就是如如不動，於第一義而不動。真心之用徧一切處，能善分別諸法相，卻又不著一切處，對境寂然，於相離相，心不起滅，不見相之生滅有無，是如來清淨禪，外離相為禪，內不亂為定，外禪內定即是禪定。《法華經》安樂行品云：「深入禪定見十方佛」，故言即佛乃定。
【定慧等持】：即心名慧，即佛乃定，即心即佛是為定慧等持。
【意中清淨】：定是三昧，慧是般若，定慧等持即是般若三昧。《六祖壇經》般若品第二云：「但『淨』本心，使六識出六門，於六塵中『無雜無雜』，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」這就是意中清淨。又，定慧等持起般若智慧覺照，即是《六祖壇經》懺悔品第六所說的：「自除迷妄，內外明澈，於自性中萬法皆現，見性之人亦復如是，此名清淨法身佛。」這就是意中清淨。簡言以要之，定慧等持，即心即佛，明心見性，法身現前，法身者，清淨法身佛也，故言意中清淨。
【悟此法門，由汝習性】解一：習性，習欲為性。要悟定慧法門就要由自己的習性上來悟入。習性如彼天雲，覆蓋菩提自性，迷而不覺。因不覺故，心卻成妄，迷於生滅無常的六塵緣影，隨之生生滅滅，而流轉生死輪迴。修習佛道之人，自心歸依自性，心不成妄，安住不生不滅，前念不生，後念不滅，即心即佛，定慧等持，自淨其意，自除習性，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，直至了知本來無一物，何處惹塵埃，本無身心幻垢，本無習性可除，所謂習性，亦成念念覺知，心心入空，慧風吹散彼天雲，還我清淨法身現前來。
【悟此法門，由汝習性】解二：習性，修習自性。要悟定慧法門在於你修習自性。《六祖壇經》頓漸品云：「須知一切法，皆從自性起用，是真戒定慧法。」，又云：「自心無非自性戒，自性無癡自性慧，自性無亂自性定。」戒定慧自性本具，努力自見，不假外求，故作此言。
【用本無生，雙修是正】：用是作用，無生是指無生法忍，無生無滅，本來就沒有生，又哪來滅呢？雙修是指定慧等持。定是慧體，慧是定用，定者，法性寂然，慧者，寂而常照。寂是寂滅，無生無滅的意思，無生無滅的本體起作用，此作用亦是無生無滅，故能寂而常照，這就是「用本無生」；定慧等持，即心即佛，心是真心，心量之用，用而不執，心仍此心，真心不易，本無生心，這就是「用本無生」。定慧等持是佛之正行，離迷去邪，故言「雙修是正」。
【即心元是佛】：佛者覺也，心覺是佛，是心作佛，是心是佛。
【不悟而自屈】：不悟故不知，不知故不認，不認自心是佛而心外求佛，自貶為眾生，屈辱自佛。
【我知定慧因】：我今始知定慧之正因，或可言我今始知定慧是成佛菩提因。
【雙修離諸物】：定慧等持，於相離相，於念離念，應無所住而生其心。諸物指的是六根、六塵和六識，合稱十八界，亦即一切相。定慧等持，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由一十八界，即是定慧因。通用無滯，念念圓明，自見本性，於實性中不染善惡，是圓滿報身佛；自除迷妄，內外明澈，是清淨法身佛；回一念善，智慧即生，念念善用，是千百億化身佛。自性三身佛，從自性生，不從外得，若向性中能自見，即是成佛菩提因。定慧等持，雙修離諸物，自見自性三身佛，即心即佛。
關於「即心即佛」的介紹就到這裡。下一篇我們來探討什麼是「非心非佛」。
※「無念」定義引用出處：
《六祖壇經》定慧品第四：「善知識，云何立無念無宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。」「善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼、耳、色、聲當時即壞。」「善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」
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