求
昨天到新竹的僧院聽法，離開時聽見ㄧ位老菩薩，萬分認真的問法師，她如此認真的念佛，臨終時真有佛來引至極樂世界嗎？這位法師以直白說：「妳只要好好念經，阿彌陀佛就會來接妳」，這千篇一律的答案，如同標準答案一樣，都可以預知了。但問與答卻永遠不斷的出現，這無法驗證也不能證明的事，成了給信眾的蜜糖。也是克服心中最深的恐懼－死亡，的靈丹。所以常說佛是大醫王，那個佛口中的聖美境地，在淨土宗與心淨土會ㄧ了。因為宗師們知道佛陀醫的是世人的心。
《六祖壇經》論念佛云:「東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身 中淨土,願東願西;悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恆安樂。」
無論身在那裏，心淨則佛土淨，念佛若唸唸有所求，心怎麼能安樂呢？如同父母每天為子女祈求平安，擔心這個擔心那個，在餘生就無法自在，還求什麼來生呢？
其實佛法本質是世間法，修佛法`習靜定`拜懺等，都是在讓生活中能「觀自在」，ㄧ個心中有佛的人，會見四季更迭而讚嘆天地有大美，會臨清溪悠悠而心無罣礙，也在佛前ㄧ無所求。所以人間處處是道場，ㄧ葉ㄧ菩提，ㄧ花ㄧ如來。能「觀自在」了。還要佛引西方極樂嗎？
這也意謂著人時空感的消失，如同湖濱散記的哲人梭羅，ㄧ個人離群索居，再也不受城市時空的壓迫，再也不用看世上的不公不義。
湖濱散記的一段話發人深省。
「我願我行我素，不願塗脂抹粉，招搖過市，我也不願---生活在這個不安的、神經質的、忙亂的、瑣細的世紀生活中，寧可或立或坐，沉思著，聽任這世紀過去。」
人本就是不存在的存在，「無來亦無去」，如一直掛著這個色身要歸去那裡，活著好累，不是嗎？
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ㄧ層不變的生活，唯有佛禪可令生生機，這與信仰無關，佛禪療心境界領航，學佛多年以禪調作息，律規中細會生活點滴，文以記述禪趣，禪以慈悲為懷，分享文章理趣，願助有緣人禪入生活，長精神意志，向生氣勃發，存而日日向好，佛禪力不可思議，世道艱苦，唯禪心可離苦得樂。恭筆入禪，閱者同享。
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如果希望未來世得生 阿彌陀佛的極樂世界，可以讀誦《妙法蓮華經》。古德云：「開悟的楞嚴，成佛的法華！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。」佛陀說，如果有女人聽到〈藥王菩薩本事品〉，並且受持讀誦、如說修行，來世將在 阿彌陀佛極樂世界的蓮花中出生，不再有煩惱，獲無生法忍。
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
與人無爭，於事無求，一句阿彌陀佛念到底，只求生西方極樂世界。古德常說：「但得見彌陀，何愁不開悟」。在這個世界，有什麼好比，有什麼好爭。凡是真有成就的人，與人無爭，於事無求。真正上根利智人，就是一句阿彌陀佛念到底，只求生西方，沒有閑岔，沒有懷疑。
「阿彌陀佛」這句名號，也是十方三世一切諸佛的通號，這四個字翻成中國意思叫無量覺，無量覺是自性的德號，念阿彌陀佛就是念自性。所以念這句阿彌陀佛，這是自性本體的音聲，功德無量無邊，不可思議！天親菩薩造的這部《往生論》，是要幫助我們在這一生念佛有所成就，能往生到極樂世界。
如果希望未來世得生 阿彌陀佛的極樂世界，可以讀誦《妙法蓮華經》。古德云：「開悟的楞嚴，成佛的法華！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。」佛陀說，如果有女人聽到〈藥王菩薩本事品〉，並且受持讀誦、如說修行，來世將在 阿彌陀佛極樂世界的蓮花中出生，不再有煩惱，獲無生法忍。
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南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
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