“星象影響著我們，而我們也影響著星象”：《我就是那》摘錄

我對占星學的學習和實踐越深入，就越發覺得需要精進一些涉及整合性智慧的閱讀和修為。掌管占星學的行星有二，即凱龍星和天王星。但我覺得凱龍星似乎更內化和深入。如同凱龍星的關鍵字之一，占星學是一種“連接”的學問。換言之，它只是一個工具，一個橋樑，卻不是終極。身為占星師，我卻從不把自己困在占星學裡面，更不會視之為無所不能：占星學如同匕首，其功用和害處我都是深有體會的。無論如何爭議，占星學的學習、實踐過程中，“術”的感覺都是非常明顯的。因此，日常生活中有關“道”的一些營養，不僅可以避免占星的流毒，更可以在實際應用中將其拔到更高一個層次。

今年我讀過的與“道”相關的書籍，最讓我受益的便是印度智者尼薩迦達塔的問答集《我就是那》。這是中青社出版的印度智者三本專輯其中之一（這個專輯每本都很精彩）。我從沒見過以如此簡白的語言去解釋所有文化、宗教、靈修中或深奧或繁雜的義理名相的。不僅是他的觀點，他的回答本身也透露著一個師者的智慧。這本書有些厚，我每天只讀一小部分。現在已經讀畢數月，但那種“如遇甘露”的感覺，常憶常新。

“宗教及靈性的經典讀了不少，但自此，一邊浮于文辭，不究深義，更不及實用、實證；一邊又自詡既雅於俗，自命清高。直到遇到尼薩迦達塔以簡明、有力而又鼓舞人心的語言，將那些“神聖的枷鎖”一併摧毀，茅塞頓開，即便放下書本依然浸透在興奮，慚愧，感動，喜悅之中。  

世上有很多好書，讀後讓你急著再讀下一本；可總有些書，讀後讓你再不有讀任何書的衝動。  

（此書《推薦序》傳遞的態度，與正文尼薩迦達塔反復強調的認真、熱忱完全背離了，敗筆）” 

——我在豆瓣上對此書的短評

尼薩迦達塔的開示甚至提到了占星學。他這樣論述：

“行動的世界是一個單一的整體，在其中一切都取決於一切，並影響著一切。星象深深影響著我們，而我們也影響著星象。”

在這套叢書另一本《走向靜默，如你本來》中，另一智者拉瑪那，這樣回應有關占星的疑問：

“只要你還在感覺自我，那（占星學）就都是真的。如果摧毀了自我，一切就都不是真的。”

智者之所以是智者，他總是能將我等凡夫看到、看不到的一切掛礙，洞若觀火。

以下將我整理的原書警句以標題的形式歸類、羅列。標題是我自己添加的。語句出現的順序與原文未必一致。由於摘錄較多，所以需要多花些時間閱讀。祝願感興趣的朋友跟我一樣有所收穫！

覺知

1. 我所看到的你也能看到，就在此時此刻，但是你的注意力集中在錯誤的方向上。你不注意你自己。你的心中充滿了所有的事件、人和觀念，卻從來沒有你自己。把焦點集中於你自身，意識到你自己的存在。瞭解你是如何運作的，觀察你行為的動機和結果。研究由於你的漫不經心而在自己周圍建起的監獄。通過瞭解你不是什麼，你也開始瞭解你自己。回到你自身的方法是拒絕和摒棄（非我）。
2. 覺知是本初的，它是最初的狀態，沒有開始，沒有結束，獨立自存，無需支撐，不可分割，永不改變。意識需要接觸，是對接觸面的反射，是一種二元對立的狀態。沒有覺知不可能有意識；但沒有意識，覺知卻能夠存在，正如在深度睡眠中。覺知是絕對的；意識則與它的內容相關，意識永遠是關於某種東西的。意識是局部的、多變的；覺知是整體的、不變的，平靜而沉寂的，它是每一個經驗的共同基礎。
3. 你的頭腦集中在世界中，我的則集中在實相中。這就像白天的月亮——當陽光普照時，月亮幾乎是不可見的。
4. 你可能會說，是意識中的一個點超越了意識。就像在一張紙上的一個孔，既在紙上又不屬於紙，所以意識的最高境界正是其中心，但超越意識。就仿佛在心中張開了一個缺口，讓心充滿了陽光。開口本身不是光，只是一個開口。
5. 世界存在，因為我存在，但我不是世界。
6. 只有“我是”是你自己的。你無法與之分離，但你可以在其上添加任何東西，比如說：我是很年輕的，我是很富有的，等等，但這種自我認同是明顯錯誤的，也是導致束縛的原因。
7. 你從來都不是，也將永遠都不是一個“人”。拒絕把自己當作一個人。
8. 古魯很少關心“人”。他的注意力都集中於內在的觀者。觀者的任務是理解並因此消除“人”。
9. 問：我坐在這裡，我看到了房間、人，也看到了你。從你的角度是怎麼看的？你看到了什麼？
   答：什麼也沒有。我看，但我不從這個意義上來看——創造意象並加以判斷。我不描述和評估。我看，我看到了你，但沒有態度，也沒有出於我想像的意見之雲霧。當我移開眼睛，我的頭腦不允許記憶逗留，它立即釋放印象並刷新——為下一個印象。
10. 無論發生什麼事，只有在你的世界裡會激發回應。在我的世界裡什麼也沒有發生。
11. 隨地球而移動的人一定會體驗到白天和黑夜。那與太陽同在的人不會知道黑暗的存在。
12. 在我裡面，這樣的感覺——“我不是這個或那個，任何事物也不屬於我”——是如此強烈，只要一樣事物或一個想法出現，就立即出現這樣的感覺：“這不是我”。

頭腦

13. 如果你把生命花費在積累知識上，你就在自己的周圍建立了一堵圍牆。要超越頭腦：很好地建設頭腦是沒有必要的。
14. 阻礙洞察人真實本性的是頭腦的軟弱和遲鈍，它傾向于忽略微妙的而且專注於顯而易見的。
15. 你可以如你喜歡的那樣想。你可以在你的生活中辨別出一種模式，或僅僅看到一連串意外。解釋是為了使頭腦高興。它們不必是真的。實相難以定義和形容。
16. 正是永遠貪婪的頭腦，創造了進步的觀念並向著“完美”演變。它擾亂秩序又談論秩序，破壞安全又尋找安全。
17. 任何暗示著連續性、程式性、階段性的事物都不可能是真實的。在實相中沒有進步，它是終極、圓滿、獨立的。
18. 問：人們常常帶著世俗的煩惱來向你尋求幫助，你怎麼知道該告訴他們什麼呢？
    答：我只是告訴他們那一刻我在我腦海中出現的，我沒有接人待物的標準步驟。
    問：你對自己有信心。但當人們向我尋求意見時，我怎麼能確定我的建議是正確的呢？
    答：觀照你處於什麼樣的狀態，從什麼層面說話。如果你從頭腦層面談論，你可能是錯誤的。如果你是從完全洞察的層面進入情境而談話，暫時擱置自己的心智習慣，你的建議可能是真實的回應。要充分認識到這個重點——無論你還是面前的人，都不只是身體。如果你的覺知是清晰和完整的，錯誤很少可能發生。
19. 經歷只留下回憶，並不斷給本已沉重的負擔增加負荷。你不需要更多的經歷，過去的就足夠了。如果你覺得你需要更多，觀察你身邊人們的心。你會發現各種各樣的經歷，那是你一千多年也無法經歷完的。從別人的悲傷中學習，將你從自己的悲傷中解救出來。經歷不是你需要的，而從經歷中解脫出來才是。不要貪圖經歷，你什麼都不需要。
20. 事情在我身邊發生，但我不參與它們。只有當我的情緒捲入其中時，一個事件才成為經歷。
21. 毫無疑問，毒品會影響大腦，也影響思想，並給予你所承諾的一切奇特體驗。但是所有的毒品與這個毒品相比都不算什麼，它給了你最不同尋常的體驗……你應該詢問這種毒品的性質並找到解藥。……直到你解除這（原初）毒品的毒，你所有的宗教和科學、祈禱和瑜伽都是沒用的，因為基於錯誤，它們加強了錯誤。
22. 問：出於什麼，我創造了這個世界？
    答：出於你自己的記憶。
23. 物質和精神不是互相獨立的，它們是同一個能量的不同方面。把頭腦當作一種物質的功能，你就有科學；把物質作為頭腦的產物，你就有宗教。

因果

24. 因為你外部的眼睛比內心的眼睛更明亮。你的心是向外的。當你學會看你的內心世界，你會發現它比外在世界更加豐富多彩，比身體感官所能提供的更多。你總是在尋找起源和因果。因果關係只存在於頭腦中。記憶給予人連續性的錯覺，重複性導致了因果的想法。當事情一再地集聚發生，我們往往會認為它們之間有因果關係。它製造了一種心理習慣，而習慣是不必要的。
25. 尋找原因是一種頭腦的消遣。並不存在因果的二重性。一切事物本身既是因也是果。
26. 我不區分身體和宇宙。每一個都是另一個的原因，此即是彼，實實在在的。但我超出這一切。當我告訴你我從未出生，你為什麼還繼續問我為來生做何準備？你一旦允許你的想像力旋轉，它就轉出一個宇宙。真相一點兒也不像你的想像，而我不受你想像的限制。
27. 只要你相信自己是身體，你將認為每件事都有起因。我不是說事情沒有起因。每件事都有無數的起因。它是如其所是，因為世界如其所是。每個起因都帶著結果涵蓋了宇宙。
28. 每一件事都有數不盡的起因，也產生了無數的後果。記帳沒有用，沒有什麼是可追溯的。
29. 宇宙充滿了行動，但沒有行動者。有數不清的人格，小的、大的和非常大的，通過認同，想像自己在行動，但這不會改變事實，即：行動的世界是一個單一的整體，在其中一切都取決於一切，並影響著一切。星象深深影響著我們，而我們也影響著星象。
30. 不要將你自己與時間認同，不要焦急地問：接下來是什麼？接下來是什麼？從時間中走出來，並看著它吞噬世界。

沉默

31. 沒有特別的念頭可以成為頭腦的自然狀態，唯有沉默。不是關於沉默的念頭，而是沉默本身。當頭腦在其自然狀態中時，在每一次體驗之後會自發地恢復到沉默；或者不如說，每一次的體驗都發生在沉默之背景的映襯之下。
32. 靜止和沉默並非不積極。花以芳香彌漫空間，蠟燭以光照亮四周。它們什麼也沒做；然而，僅僅經由它們的存在就改變了一切。
33. 當話語被說出後，沉默留下。……話語說出前與說完後的寂靜是否不同？沉默是整體，沒有它，話語不能被聽到。它一直在那裡——藏在話語的背後。將你的注意力從語言轉移到寂靜，你會聽到它。
34. 智慧沒有特殊的標誌。只有無知可以辨認，而非智慧。沒有一個智者宣稱自己有什麼特別。那些宣揚自己偉大和獨特的人不是智者，他們誤以為了悟是某種異乎尋常的發展。智者從來沒有興趣宣稱自己是智者，他認為自己是完全普通的，他對自己完全真實。宣稱自己是無所不能、無所不知的神，顯然恰恰是無知的標誌。

無為

35. 生活本身就是在頭腦中產生的一個小漩渦，頭腦沉溺於幻想並想像它自己在支配和控制生活。生活本身是無欲的，但虛假的自我希望愉悅的持續，因此，它總是忙於確保個人的連續性。生命是無懼和自由的。只要你擁有支配事件的想法，解脫就不屬於你：正是做者的觀念，正是我是起因的觀念，是束縛。
36. 當讓事情自己運作，不干預、不回避、不欲求、不概念化，只是帶著充分的覺知去經歷，這種覺知本身就是智慧。它不會利用事物和人，它反而滿足了他們。
37. 在你的大腦和身體中同時進行著極其複雜的工作，你能意識到這些嗎？完全不能！然而，對於一個局外人來說，一切看起來都進行得非常精准有條理。為什麼不承認一個人的整個生活可能主要由潛意識引導，但仍然穩健平順地進行著？
38. 上帝並不管理世界。一切都在自動發生。你在提出問題，你在給問題提供答案。當你提問時，你就已經知道答案了。一切都是意識中的戲劇。所有的劃分都是幻象。
39. 努力有什麼錯？為什麼要尋求結果？努力本身就是你的真正本質。你之所以痛苦，是因為你在尋求結果。只是努力而不求結果，只是努力而不貪婪。
40. 不關心結果，你將會自發地用最適當的方法工作。你不大關心天賦和良好的設備，也不尋求任何認可與協助，你只是做需要做的，把成功和失敗交托給未知。因為一切都是由無數的因素引起，你的個人努力只是其中一個。然而這正是人類心靈和頭腦的神奇之處，當人類的意志和愛齊心協力時，最不可能的事情就會發生。
41. 需要努力奮鬥的幸福還有價值嗎？真正的幸福是自發的、毫不費力的。
42. 在我的世界裡沒有什麼要努力爭取，一切都自行發生。……那些經過很多努力和苦行、實現了其追求、獲得了更高層面的體驗和行動之人，通常強烈地意識到他們的地位，他們把人們劃分層次，從最低的無成就者到最高的成就者。
43. 你已經超越了身體，不是嗎？你不需要密切關注你的消化、循環或排泄，這些都是自動的。同樣，頭腦應自動工作，無需調用注意力。
44. 一切事物都包含了它們自己的未來。生病的男孩出現在意識中；我超越了意識，我不對意識發號施令，我知道撥亂反正是覺知的本性。讓意識自己照顧其造物！男孩的悲哀、你的憐憫、我的聆聽和意識的運作——這一切都是一個單一的事實——不要把它們拆分開來提問。
45. 一切都依其本性運作。哪裡需要警察？一個行動造成一個反應，平衡並中和那個行動。一切都在發生，但又不斷被抵消，最終仿佛什麼也沒發生過。
46. 問：先生，你有什麼需要或願望嗎？我能為你做什麼？你餓了需要食物，生病的時候需要藥。
    答：饑餓帶來食物而疾病帶來藥，這都是大自然的工作。

欲望

47. 從欲望中獲得自由的意思是——不再有滿足欲望的衝動。
48. 整個宇宙的痛苦都是出於欲望。拋棄對享樂的欲望，你甚至不會知道什麼是痛苦。
49. 世界是欲望和恐懼的居所。你無法在其中找到平靜，為了平靜，你必須超越世界。世界的根本起因是對小我之愛（自戀，利己主義）。
50. 所有的欲望都是不好的，只是一些比另一些更差。追求任何欲望，總會給你帶來麻煩。所有的欲望都有其自我的源頭。

放棄

51. 你可以從無私工作開始，放棄活動成果；然後，你可以放棄所有的思考；最後，在放棄所有的欲望中結束。在這裡，放棄是起作用的因素。
52. 這個世界由環組成，鉤子都是你的，把鉤子拉直，就沒有什麼可以抓住你。放棄你的上癮，沒有任何別的需要放棄。停止你日常的佔有欲，停止你尋找結果的習慣，這樣，整個宇宙的自由都是你的，不費吹灰之力。
53. 問：為什麼如此強調放棄所有的欲望和恐懼？它們難道不是自然的嗎？
    答：不是。它們完全是頭腦虛構的。你必須放棄一切，才知道你什麼也不需要，甚至你的身體。你的需要不真實，你的努力無意義。你想像你的所有物可以保護你。實際上，它們使你易受傷害。

快樂

54. 問：快樂和享樂之間的區別是什麼？
    答：享樂依賴於事物，快樂卻不。
55. 痛苦的結束不在於享樂。當你認識到你是超越痛苦和快樂、與世無爭和無懈可擊時，對快樂的追求就停止了，由此產生的悲傷也停止了。忍受痛苦的目的在於獲得快樂，快樂總是終結於痛苦之中，這不斷無情地迴圈著。
56. 局部和暫時的改善總是可能的，在偉大的國王或導師的影響下，一次又一次地取得成功，但這很快就會終止，人類將會陷入新一輪的苦難中。這是一切顯現（有形）的天性——好與壞彼此交織、對等。真正的避難所只在未顯之中。

愛

57. 愛沒有選擇性，欲望有選擇性。在愛之中沒有陌生人。
58. 除了愛，還有什麼原因能夠使人體的各種組織連接在一起？什麼是欲望？不過是對自我的愛。什麼是恐懼？不過是保護的衝動。什麼是知識？不過是對真理的熱愛。無論發生什麼事，其手段和形式可能是錯誤的，但背後的動機永遠是愛——對“我”的愛和對“我的”之愛。“我”和“我的”可能是渺小的，或可能會迅速擴大以至於擁抱整個宇宙，但愛依舊是愛。
59. 對我來說，無一物獨立自存，一切都是大我，一切都是我自己。在每個人裡面看到自己，在自己裡面看到每個人，毫無疑問是愛。
60. 你看，我的拇指觸摸到食指。二者同時觸摸和被觸摸。當我的注意力在拇指上時，拇指是感受者而非食指。轉移關注的焦點，兩者的關係即逆轉。我發現，不知何故，當轉移關注的焦點，我變成了我正在看的事物並體驗到它所擁有的意識；我成了那樣事物的內在見證。我把這種進入其它意識焦點的能力稱為——愛，你可以稱之為任何你喜歡的名字。愛說：“我是一切。”智慧說：“我什麼都不是。”我的生命在這兩者之間流動。由於在任何時空點，我可以同時體驗主體和客體，對此我表示，我既是二者，又非二者，也超越二者。
61. 在愛中甚至連一都沒有，怎麼可能有二？當你真正愛時，你不會說“我愛你”。
62. 我的立場很清楚：為了分配而生產，吃之前先饋贈，拿取之前先給予，考慮他人優先於考慮你自己。只有基於分享的、無私的社會才能夠穩定和快樂。
63. 懲罰不過是合法化的犯罪。在一個建立在預防而不是反擊的社會中，很少會有犯罪。少數例外將被以醫學對待，如身心不健全一樣。

自我

64. 你所有問題的出現是因為你已經定義了你自己，也因此限制了你自己。……自我限制正是人格（個性）的本質。
65. 當你確信你是誰的時候，你覺得你瞭解自己，但你永遠不知道你是誰。看到你不是你所認為的自己，用盡全力與這樣的想法做鬥爭——你可以被命名和描述。
66. 自我天生自知。由於缺乏經驗，它把所感知的一切都當作了自己。當自我被折磨得千瘡百孔時，就開始學會警醒（離執）和獨居（超脫）。當棄絕（清淨、無憂）成為常態，強大的內心衝動迫使其尋求自身的源頭。生命之光被點亮，一切都變得清明起來。
67. 自我意識是虛幻的，因為它很空洞，一直在尋求認可和保證。它害怕並逃避質詢，它與任何支持自己者相認同，儘管支持很微弱而短暫。無論它得到什麼都會失去，然後要求更多。因此不要信任你的自我意識。任何你所看到的、感覺到的或認為的也並非如同表面上那樣。甚至罪惡和美德、優點和缺點也都不像它們看起來那樣。通常情況下，善與惡的定義，只是一種習俗和慣例，人們對此或避而遠之，或大加讚賞，根據當時所使用的語言而定。

命運

68. 命運指的是有名有形之物。既然你既非身體也非頭腦，命運無法控制你，你是完全自由的。
69. 輪回轉世暗示了一個有形自我的存在——不存在這樣的事情。
70. 業力僅僅是未消耗的能量、未實現的願望和未理解的恐懼之倉庫。倉庫正在不斷被新的欲望和恐懼裝滿，這用不了多久。理解導致你恐懼的根源——與自己的疏離；理解導致你產生欲望的根源——對自我的渴望；然後，你的業力會像夢一樣消散。

自由

71. 沒有任何東西可以讓你自由，因為你本自由。
72. 問：有人告訴我，了悟者絕不會做出任何不恰當的事，他的一切行為都是典範。
    答：誰樹立了榜樣？為什麼一個已解脫的人要遵守常規？如果他能被預見，那麼他就不可能是自由的。他的自由在於他無欲無求，不循規蹈矩。自由地做自己喜歡的事實際上是束縛，而從必須和正確的事中解脫出來，才是真正的自由。
73. 客觀宇宙擁有美麗有序的結構，沒有人可以否認這一點。但結構和模式，意味著約束和強制。我的世界是完全自由的，在其中的一切都是自主的。因此，我一直在說，一切都自動發生。我的世界也有秩序，但不是從外部強加的，它自然到來且立即發生，因為它不受時間影響。完美不在將來，它在當下。

願望

74. 當你的願望不明確也不強大時，它就不能具體化。此外，如果你的願望是個人的，為了自己的享受，你給它們的能量就必然是有限的，它不可能比你所擁有的更多。
75. 當你渴望共同利益時，整個世界都與你共同渴望。讓人類的願望成為自己的，並為它努力。在那裡，你不可能失敗。
76. 渴求全體的利益，那麼宇宙將與你合作。但是，如果你只想要自己的快樂，你就只能很艱難地獲得它。

幫助

77. 沒有需要幫助的“別人”。正如一個富人，把全部財富交給他的家人，甚至沒有留下一枚硬幣可以給乞丐。同樣，智者（智慧瑜伽士）清除了他所有的權力和財產，可以說他空無一物，真正一無所有。他不能幫助任何人，因為他是每個人。他是窮人也是貧窮本身，他是小偷也是贓物本身。當他不與任何人分離時，怎麼能說他幫助誰呢？
78. 讓我們回過頭來談需要幫助的人，他來找你。對我來說，沒有我，沒有人，沒有給予。這一切僅僅是在頭腦中的一閃。我是無限的寧靜與沉默，在其中沒有事物出現，因為一切出現的都會——消失。沒有人來尋求幫助，沒有人提供幫助，沒有人得到幫助。一切都是在意識中的展現。

死亡

79. 人們都害怕死亡，因為他們不知道什麼是死亡。覺者在他的死亡之前已死，他沒有什麼可害怕的。在你知道你真實存在的那一刻，你就什麼都不害怕了。死亡賦予人自由和力量。為了在世間獲得自由，你必須對世界死去。然後，宇宙便屬於你，變成你的身體、你的展現和你的工具。絕對自由的幸福無法形容。
80. 當他通過他的生命法則發現了回歸的方法時，他就會放棄所有的動機，因為他對世界的興趣已經結束了。他什麼都不想要——既不向別人也不向自己索取什麼。對一切來說，他死了，而後他成了一切。什麼也不想要，什麼也不做——這是真正的創造！看著宇宙在一個人心中出現並消失，是一個奇跡。
81. 我要告訴你我古魯的古魯是如何死的。在他宣佈他的日子已近之後，他停止進食，但不改變日常起居生活。第十一天祈禱時，他在大聲唱誦和熱烈鼓掌的時候突然死亡……我過著幸福的生活，也必定有一個快樂的死亡。不幸的是出生，而不是死亡。

暴力

82. 如果仔細觀察生命的進程，你會發現到處都是殘酷，生命以生命為食，這是一個事實，但你並不因活著而感到內疚。通過給你的母親帶來無盡的煩惱，你開始了殘酷的人生。你的餘生都在爭奪食品、服裝、住房，執著於自己的身體，為了身體的需求而奮鬥，在一個不安全和死亡的世界中希望身體安全。從動物的角度來看，被殺死不是最糟糕的一種死亡形式，當然更好的是因疾病和衰老而死亡。
83. 有一個沒有煩惱的世界存在嗎？你作為一個人的存在依賴於對他人的暴力。你的身體就是一個戰場，充滿了死亡和垂死之物。存在暗示著暴力。……在自然界中幾乎沒有非暴力。

修行

84. 如果你是初學者，某些正式的冥想和祈禱可能對你有好處。但對於實相的尋求者，只有一個冥想——嚴格拒絕懷有思想。擺脫思想本身就是冥想。
85. 沒有必要去尋找，你不會找到你已經擁有的東西。
86. 為什麼在一個人了悟之前要結束尋求？在所有的欲望中，尋求真理是最高的欲望，但它仍然是欲望。一切欲望都必須被放棄才能抵達真實。……修習就是不斷探索著去放下，讓你自己完全清空。
87. 古魯的性格和脾氣看起來如何，與你有什麼關係？你判斷古魯的唯一方法是在他的陪伴下你內在所發生的變化。
88. 你所說的了悟是一件自然的事情。當你準備好了，你的古魯將會等待。修行是毫不費力的，當你與老師的關係適合時，你就會成長。
89. 如果你處於正確的狀態，無論你看到什麼，都會讓你進入三摩地。畢竟，三摩地不是什麼不尋常的東西。當頭腦被強烈吸引，它與其感興趣的物件合二為一——觀者與所觀在觀看中成為一體，聽者與所聽在聆聽中成為一體，愛者與所愛在愛中成為一體。每一種體驗都能成為三摩地的基礎。
    問：你總是在三摩地的狀態嗎？
    答：當然不是，畢竟三摩地是頭腦的一種狀態。我超越一些體驗，甚至三摩地。我是那偉大的吞噬者和破壞者：無論我觸碰到的什麼，都化為空無。
90. 僅僅聆聽，甚至熟記，是不夠的。如果你沒有為了在日常生活中應用每一個字而艱苦奮鬥，就不要抱怨沒有取得進步。所有真正的進步都是不可逆轉的。
91. 問：在靈性生活中的進步有哪些徵兆？
    答：免於焦慮；一種輕鬆和快樂感；內在深沉的寧靜和外在充沛的精力。
92. 問：靈性書籍的價值是什麼？
    答：它們有助於消除無知。它們在開始是有用的，但最終會成為一種障礙。人們必須知道何時放棄它們。
93. 一個認為自己是乞丐的王子，能讓他確信自己的方法只有一個：他必須表現得像一個王子，看看會發生什麼。
94. 不是你過什麼生活，而是你如何生活，這才是最重要的。

表像

95. 宗教以行動表達它們真正的面目，無聲的行動。要知道人所相信的，觀察他的行為。因為大多數人都服務於他們的身心，這就是他們的宗教。他們可能有宗教理念，但他們不依此行動。他們喜歡這些宗教理念並與之玩耍，但不會依此採取行動。
96. 問：我曾見到那些被認為已經了悟的人，歡笑和哭泣。這難道不是表明了他們尚未脫離欲望和恐懼嗎？
    答：他們也許會依照境況哭和笑，但是他們的內在是冷靜和清明的，超然地觀照著他們自身的自然反應。表像具有誤導性，在智者的情況中就更是如此。
97. 只從表面上看一個人做了什麼或沒做什麼，往往是靠不住的。也許，當他看起來很懶惰的時候，可能只是在為了聚集力量而休息。導致我們行為的原因總是非常微妙。我們必須不急功近利，不去譴責，甚至也不去讚美。請記住，瑜伽是內在自我對外在自我的工作。所有外在的行為，僅僅是對內在的回應。