以下內容接續上篇整理，第一段為參考內容摘要，第二段為個人闡釋：
「蓋有真道，即有真考。考所以驗真偽，魔所以改過失。」修道的人第一發願成真，第二悔心解冤，魔考來臨時自然動心，知止定性，才能增進自己原先所不能的。考由天降，魔由人招，人若發願修行，自然要堅決意志，忍辱持戒，上天降考，原意是成全愛護慈心。考驗有分順考、逆考、借事考、借病災考，人落在後天，常常欲盛理衰，行事不合軌道，若能小心謹慎，從容中道，魔障自然消滅。
生而為人，怎可能一帆風順？難的是遇到考驗時的心意，是否仍然堅定信心，願意相信道德良知，願意持續精進，願意保持善良，願意持續助人，在這個過程中，以謹慎小心、感恩懺悔的心去應對，原先覺得是苦難的事，也能度過化解，日後再遇到類似關卡時，又比原先更成長、更寬容了。
戒律章第七
儒家講「知止，定、靜、安、慮、得」。釋家講「止觀，戒、定、慧」。
兩種說法雖然不同，要求的功夫是一樣的。真本性被六塵（眼、耳、鼻、舌、身、意）所染時，就像青天被雲霧遮蔽，真陽光不能放射。功夫初步，都需要勉強。釋家的戒，就是儒家的禮，釋家的慧，就是儒家的得，殺盜淫妄酒與仁義禮智信相對應，修行人應當降伏身心，切莫違犯戒律。
現代社會變化迅速，許多毛病習慣人們習以為常，型塑文化。然而，所謂坑洞有時是從一微小隙縫開始，這便是何以戒律如此重要，因它幫助我們自我規範何者該做、何者不該做，就像樹苗扶正，一開始有其支架，久了之後，得與慧便成自然。
布施章第八
佈施有分成三種：用財務救濟人，叫做財施：持戒忍辱，叫做無畏施；說法教化他人，叫做法施。修行中，三施都很重要，法施屬最上乘，善言勸化，直達性靈，比起奇珍異寶，不如一經中受持四句偈，無畏施降伏身心，也是偏重自我了悟，財施助印善書、助款辦道，則為財法兼施，多行佈施，可消冤解孽，得道真功實善。
佈施，乍聽之下是把自己所有的給予他人，實際上是「既以與人己愈多」，自己在付出服務的同時，也一併清澈了，將心念、能力都變得更廣闊，化有行之物為更為長遠的能量。要財施，表示自己有餘裕，能夠付出的人是幸福的人，法施之所以珍貴的原因是因為，一個人的靈性提升，有了正知正見，連帶生活型態、命運也會隨之改變，其影響力擴及它周遭的生活圈，因此不可思議。
尊師章第十
尊師，是修道的第一要素。《學記》云：「師嚴，然後道尊。」老師受到尊敬，然後真理才受到敬重。老師有分成教授學業的業師、講授方法咒術的法師，還有指明性理心法的明師。不論是業師、法師都是在指導造就我們，聖師傳大道，指引明路，恩德重大難以盡述，尊師有三項要點：一要心誠意懇，不可欺瞞；二要言語謹慎，不可冒犯；三要禮貌周到，不可輕慢。除了這三者，還要秉承師意，盡量宣化，助師辦道。
往昔孔夫子是時時不離中道的聖人，對任何人、在任何時機、應對各種事物事物，都不偏離中心。現代社會許多人自稱老師，龐雜博亂，到底誰說的是真的？能夠求道、遇到真理不容易，記得天命明師即濟公活佛與月慧菩薩，以聖人言行為尊，多翻經典、多聽老師的話，莫忘初發心、有所偏離、妄自尊大。
追根章第十一
宇宙萬物都有其本源，像樹木沒有根本無法生長，水流沒有源頭無法流動，人也是一樣，想要向善，必先追根。無極生太極，太極生兩儀，乾道成男，坤道成女。
無極沒有聲音氣味，看不見也聽不見，無法言說命名，伏羲氏以圓圈表示，孔子名為上天，耶回名曰上帝，名字雖然不同，但實際上都是一體的。既然講名根本，便絕對不能忘記，還要培養根本、回歸根本，敬天禮神，尊師重道。
人與宇宙萬物都有其本源，靈性相通，道無形無相，卻隱隱蘊含在之中，我們藉由求道、修道的過程，認清根本，更加明理，人人彼此互相協助幫忙，返回最為清淨、光明、智慧的所在。
