壹、《老子道德》：到底，大器怎成？

之一：大器晚成

有說是大器，需要更多時間的等待、醞釀，才能成。胡說。如同「書中自有黃金屋、書中自有顏如玉」只是讀書人苦於求財不得、覓侶不匹，自我安慰、自我激勵的說法；用在安慰『懷才不遇』的人們。

有本書「你以為的懷才不遇只是懷才不足而已」，書名已切中實況。如果能將自己活得好，其實不太可能『懷才不遇』；這聽著像是「雞生蛋、蛋生雞」，不是的。才能無法發揮，如何活得好？是的，沒錯。如果窮困潦倒可以解釋為懷才不遇，那這個世界大有問題——因為太多的人才都被當作蠢材。固然如同孔夫子曰：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」但這不會是大多數情況。

大部分人都不是大器，所以認不出別人是大器，再正常不過。孔夫子都會看走眼，何況遠不如他（可是聖人）的我們！曾經有命理師說：「大格局的人，即使在運氣很差的情況中，都不會比普通人在運氣好的時候壞。」普通人的運氣，其實也只是比普通好一些，而且經常守不住好運帶來的結果。所以，大器者即使一時半刻不能得君行道、或自立為王，還是可以盡可能照顧好自己（及家人），不會因而墮落、怨天尤人。

如此，大部分都不是大器的那些人，還是會在某一機緣，發現此人可能有才；畢竟，此人周遭除了家人，總是有些相互認識的人們——販夫、走卒、匹夫、匹婦、員外、掌櫃…….會宣傳此人的存在。老子夠低調吧，有因此人們毫無所悉於他麼？沒啊。認識他的人，大有人在啊！因此，無論有才無才，別讓自己邋遢、進而成為「壞才不遇」。

還有說，大器晚成的人，是在別人看不到的地方或時間（將『晚』解釋為暗處或夜間），努力修養自己，期待有朝的那一日。這說法，已經是穿鑿附會了。

之二：大器免成

有改說「大器免成」，說是人生不強求，順其自然，才是成。胡說。這樣說太強調「聽天命」。如果老子要如此表達，為何極為重視「聖人」？因為「聖人」『聽天命』？「聖人」「為腹不為目」，吃飽穿暖還是必要啊，如果要用「聽天命」的方式『吃飽穿暖』，應該是「死骨遍野」。

因此，聖人還是必須「盡人事」；不可單憑『聽天命』，導致最後隨波逐流。栽種、捕撈可不是輕易之事，得要對氣候、水文有了解；裁衣一樣的不容易。

更要緊的，老子的「聖人」還必須克制不當欲望，以為世人的表率。有曰：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不現可欲，使民不亂。」這更難。所以，需要「聖人」。

就只是文字訛誤

情況其實是「晚」是「免」之訛，「免」是「无」（即無）之訛。因此，原本是「大器无成」。「大器无成」的真意是：大器，是沒有定型的（成），因為大器能不斷地包容，因此不會定（成）於一型而可以「蔽而『新成』」。如此，再置回「大方無隅，大器无成，大音希聲，大象無形」，通了。《文子》：「老子曰：『夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者寡，而所治者淺矣。』」這就是「大器无成」的反面解釋。文子是老子最重要的弟子。詳朔雪寒《道德經論正》。著有《文子》一書。

「沒有定型」絕非「樣樣通」，因為那是「樣樣鬆」。即便「聖人」也無可能無所不能，能做的是，專注於一——一件自己擅長的事，但是在思想上必須廣泛包容、在待人處事上必須廣泛包容，才能夠「所得者廣、所治者深」——器，才能夠持續廣而深。

老子的「無為」才不是「無作為」，是「不強求」。「不強求」才不是「聽天命」，是「盡人事」。因此，老子勉勵人們「上悳（德）無為而無以為」——盡人事，但是，最終若是不成功，不應沮喪而應持續盡人事。