【評論】監看與被監看，身處權力網絡下的原住民精神《泰雅精神文創劇場》

＊本文首次發表於表演藝術評論台

《泰雅精神文創劇場》謝幕

《泰雅精神文創劇場》由「莎士比亞的妹妹們的劇團」製作，繼2023年首演後，再次於2024南國表藝節演出，以黑色幽默喜劇，引導觀眾思考當代原住民生存、文化傳承困境。

「彩虹灣原住民渡假村」最終營業日，渡假村內負責展演泰雅精神的原住民：北露、哈勇及彼得，一邊進行最後的演出，一邊收拾園區內被認為能夠代表泰雅精神的物品；一位懵懂的研究生突然闖入，欲進行田野調查，想訪問真正的「原住民」。

一場權力網絡的形構展開，渡假村監視器後的「蔣大哥」、想進行調查的外來「研究生」、受雇於渡假村進行表演的「原住民」，高喊「泰雅精神注意！」的渡假村，諷刺的劇場展開，「泰雅精神」又到底是甚麼？

我試著從三個不同位置：監視者、傳承者（被監視者）及外來者，分析整齣戲的人物互動，探討權力網絡如何建構社會認知的「泰雅精神」，又產生了哪些問題。

隱身的監視者

隱身於監視器後的人發出警告：「再偷懶要扣錢！」、「不裝就扣錢！」他缺乏具體形象，卻讓人感受到他的緊迫粗俗。整齣戲，時不時毫無預警的出聲打斷、制止，舞台上北露、哈勇與彼得三人的動作。

他在遠方安靜地盯著，平時不易察覺，唯有指令聲響起，才會深刻感受到他高不可攀的存在，以上帝視角觀看整個渡假村，看似握有支配一切的權力。

他也要求三人留下咖啡機和延長線，將織布機、弓箭等「泰雅精神」演出中，所使用的道具，視為可以全數「丟棄」的物件。在他眼裡，那些道具缺乏價值，就和渡假村結束營業後的三人一樣，他只想早早結束一切。但，當研究生楊翠翠對著監視器怒吼，衝突一觸即發時，卻又帶出在監視器後的人，也不過是受更高的雇主所雇傭，楊翠翠看似捍衛了心中的正義，實則加劇他們的慘況。

外來者，看似無害的田野調查

活潑的研究生楊翠翠，就整體社會期待而言，她看起來是最有機會「拯救泰雅精神」的高知識分子，她以「台灣原住民族自我認同社會（後修正為：泰雅族人）現況」為題，帶著在學院內習得的理論知識，莽撞地進入渡假村，要尋找「真正的原住民」訪談，粗神經的她，以既有的「理論知識框架」觀看一切並提出疑問，有次田調甚至說出對原住民說出：「要下山好好受教育」，惹怒教授，做出一連串冒犯失禮的行為，真誠卻愚蠢。

楊翠翠學習原住民的語言，想要泰雅族族名，以為這樣就能夠更靠近研究對象，但只學得皮毛，將泰雅語中的「跳舞」說成「做愛」，不自知地用阿美語和泰雅語對話。她不斷地詢問三人：「你覺得甚麼是『泰雅精神』？」，同時對於舞台上虛假的道具感到珍惜，她對於改善困境抱有希望且鍥而不捨。

她代表的不僅是學者，更是包含觀光客的社會大眾對於原住民文化的想像及期待，這些期待似乎並非如掌權者那般有著巨大的邪惡，卻也是細微壓迫。難道不會唱歌、不會織布、不會打獵，就沒有泰雅精神，就無法成為或是建立泰雅族人認同嗎？這也反映出了當代原住民容易被忽略的困境之一。

他們被監視者要求抹去自身傳統文化，卻又被社會大眾要求肩負傳承傳統文化的責任，他們得要沒有「泰雅精神」，又得要有「泰雅精神」，只能一次次面對質疑，並在之中掙扎。

被期待的傳承者？

當「泰雅精神注意！」的聲音響起，即便已是渡假村營業的最後一天，沒有遊客，監視器後地人也要求他們收拾東西不用表演，三人仍像被制約似的，從假山假水前彈起，開始了不倫不類的舞蹈、射箭、織布和口簧琴展演，要求自己遵從渡假村的規則。

分別代表老、中、青三代的哈勇、白露和彼得，也在整體社會氛圍的環視下，培養並呈現出不同性格及自我認同觀點，自我監視的程度也有所不同。哈勇伴隨憤怒的壓抑失望；白露的溫柔堅毅；彼得的天真正向，他們因為各種各樣的遭遇，擁有相異的話語及知識藍圖。

哈勇因為原住民身分受到最多傷害，只得掩蓋他的身分，以自我解嘲來安慰自己；白露則感嘆文化的流逝，在她的位置上默默堅持，卻也無能為力；彼得是被「強勢文化」入侵最嚴重的一代，他沒有族名，會口簧琴，樂於接納外來者。

他們被期待傳承原住民文化，同時在漢人掌權的社會運作下，缺乏工作、教育機會，因為政府政策限制，不能正當賣地，失去主體性及能動性，他們說服自己認同虛假的「泰雅精神」，藉由他人的眼光形塑自我認同，真正「泰雅精神」的話語權被剝奪，由掌權的監視者及外來者所建構。

互相觀看（監視）的人們及權力的建構

最後，舞台場景隨著他們的收拾而淨空，他們三個人跟著載著垃圾的車子一起離開，楊翠翠雖然看似終於明白泰雅精神是日常生活、生存信念而非展示，應當有更多的詮釋，但她用來紀錄訪談結果的電腦，也因意外隨之毀壞。

在這自由民主開放的台灣社會，「死番仔」的直接歧視已日漸成為過去；然而，生活中的各種微歧視仍然存在，而我們反而更容易因為這種開放的社會風氣，忽略權力不平等關係。

從三方角色來看，渡假村即是社會整體的微觀縮影，看似歡樂風趣，實則細思極恐，充滿假象，更是社會對於「泰雅精神」甚至是「原住民精神」的期待與幻想，或許總是身不由己，無法明確指認錯的到底是誰，事情就這樣自然而然的發生。

渡假村的監看者檢討原住民，漢人檢討原住民、不滿監看者，原住民檢討自己、檢討政府，每個人都站在自己的位置思考，各種權力交織卻不被意識，他們形成了某種對泰雅精神最殘忍的「共識」，之於「文創劇場」這個荒謬至極的載體，之於「生活還是要過下去」，消逝的文化本質很難回來，著實發人深省。