2023.4.9（日） 14:30@台北表演藝術中心 藍盒子
導演徐堰鈴｜編劇游以德
劇情概要
在某個原民民俗文化村，即將倒閉的前一天，幾乎沒有遊客的園區裡，三個在文創劇場負責歌舞表演、手作口簧琴等文化體驗的員工-泰雅族的60歲上下的男人哈勇、女人北露和14歲少年高彼得。接受到漢人主管蔣先生從擴音器傳來的指令-「親手拆除文創劇場」
彩繪木板做成的假樹、假山、假的泰雅家屋、假的蘑菇甚至假的恐龍。延長線、喇叭、織布機、口簧琴，泰雅Yagi雕像（Yagi: 泰雅族對女性長者的稱呼），將由三位員工一一清掃、拆卸、裝箱、打包。
明明沒有遊客了，但是，每當擴音器內定時傳來舞蹈音樂，三人又像被制約一樣，放下手中的打包，立刻站到定位開始表演定幕舞蹈，呈現一副泰雅奶奶（雕像）、泰雅爸爸（哈勇）、泰雅媽媽（北露）和泰雅小孩（彼得）的家庭和樂景象。
沒有人在看，他們還是得跳，還是得演，還是得笑。
下午三點半閉園前夕，唯一的遊客突然到來-20多歲的漢人女性，研究生楊翠翠。研究生為了調查「泰雅精神與泰雅族人的現況」，卻又在得罪指導教授和其他部落等情況下，走投無路，只能來到這人煙稀少的民俗文化村，尋找任何一絲「碰見真正泰雅族人」的可能。雙方經過一連串啼笑皆非的互動後，哈勇等族人逐漸打開心房，在研究生按下筆電錄音鍵後開始說話：「我是誰誰誰，我認為的泰雅精神是⋯⋯」。
以下進入評論。
＊筆者先自報家門，我僅僅只是一個對原民主題有好奇，但理解並不深入的漢人觀眾。如有任何資訊錯誤解讀，不妥當的詮釋，請不吝給我建議指教，我會盡心學習。
用刻板形象扮演「漢人研究生」？也許是有諷刺意義的。
漢人研究生楊翠翠一角，帶著自始至終純真而「彷彿不知者無罪」的笑容和提問。在她連串提問中流露而出，一種天真到偶爾白目，像在詮釋台灣某些漢人與原住民相處的既定印象：
台詞舉例－
翠翠：「我超級喜歡張惠妹的！」
翠翠：「這是你們的傳統舞蹈嗎？我覺得原住民文化很美欸！我也想要有族名～」
翠翠：「不好意思偷聽啦，公眾場合吼，可是我記得，根據法規，原住民保留地不能隨便賣～」
翠翠：「傳統文化不是很珍貴嗎？」
北露跟哈勇對視彼此，互問：「珍貴？」，
兩人互相調侃：
「你最珍貴！」
「你才珍貴！」
「你張學友～」
劇場內的「真正的神與主宰的神」
「代表祖靈有話要說」的蛇，與廣播喇叭傳來的「漢人主管聲音」
當蛇出現時，哈勇和彼得，安撫受到驚嚇的翠翠，並告訴她：「在我們的傳統，蛇出現，代表祖靈有話要說。」
而翠翠看著蛇的回應是：「請問祖靈老師要說什麼，可以（翻譯）告訴我嗎？」
戲的高潮是，園區廣播喇叭，傳來漢人主管的一連串咒罵，讓三個員工和研究生楞在原地。
這個時候，身在觀眾席的筆者，也和場上的角色同樣，親身感受到被指責的滋味、被壓迫卻無法回應。
角色們愣住了，接著，有人躲到佈景後，有人衝到上舞台拿起對講機，走到最靠近觀眾的定位，對著對講機大喊，回話給主管。
當角色的眼神眺望向觀眾席的最遠方，他們看著誰？對誰喊？是主管？是觀眾席的觀眾，還是看不見的「神」或「命運」？如果此地便是真正的文創園區，他們看向的遠方是真正的部落山水？還是園區的假山假水？
漢人主管像是這個世界的神，主宰者。文創劇場的族人員工是無能為力的人，他們想反擊想大聲疾呼爭取什麼，但無用。只聞其聲卻看不見的神存在，他還制定了看不見，卻令人身陷其中，無法自拔的生存遊戲規則。
以上，就像是在隱喻這個劇本要傳達的議題，台灣原住民長期活在漢人主宰的生存規則當中。
漢人角色留下，原民角色的離場 世界的解體
文創劇場的員工繼續拆除他們的工作環境。接著觀眾會看見，所有的舞台佈景、由「泰雅精神文創劇場」看板劃分出的這一塊天地，通通被哈勇、北露和高彼得一一親手拆除。最後，一台藍色小貨車開進舞台中央，三人把所有東西裝車，自己也上了貨車，向研究生道別，跟著貨車一起離開。
此刻，舞台全空了，黑漆漆的空台上只剩下一個角色－漢人研究生楊翠翠。
楊翠翠打開筆電錄音功能，開始說話、做最後的結論。這時候， 稍早出場過的蛇再次出現， 楊翠翠被嚇得手一鬆，筆電直直落地、裂開，她對著地上壞掉的筆電尖叫，此刻全場燈暗。黑暗中，傳來她最後一句崩潰大喊：
「泰雅精神～～～～！」
筆電壞了，裡頭存放著錄音檔，哈勇、北露、高彼得和楊翠翠各自發表的「我認為的泰雅精神是⋯⋯」，記憶體硬碟和資料或許全部付之一炬。筆者回想稍早哈勇已說過，「蛇出現，代表祖靈」。或許，田野無法完成，論文無法完成，就是泰雅祖靈／神意在對研究生說話：
這樣漢人對原住民的研究、詮釋，不成。
結語
qalang ima’ .
根據《劇場狂粉的日常》訪問＆《泰雅精神》劇組前往世新大學原住民族文化發展中心 馬紹阿紀老師主辦的講座資訊。qalang ima’的意思是「誰的部落／誰部落」。
當戲劇故事裡的遊客，觀看定時定點的「文創劇場歌舞表演」；當身在觀眾席的我們，觀看《泰雅精神文創劇場》舞台上的一切，作為觀眾，是否被提醒了— 我們也對原民戲劇和部落抱有一種「凝視」？（心理學及文化研究中的用語）
漢人角色乍看推動劇情進展，主宰本作品的世界觀－漢人研究生楊翠翠的到來和提問，讓觀眾認識更多泰雅族人哈勇、北露和彼得身上的經歷。只出現聲音的漢人管理者蔣大哥，透過園區廣播，接連傳達公司給三位泰雅族員工的命令：指派工作、責罵、開除。
但在這個故事，真的是漢人決定最後的結局嗎？
最終，文創劇場的拆除，三位泰雅族人的離去，被留在空蕩舞台上的，是漢人研究生，以及觀眾席滿場的觀眾。象徵泰雅祖靈的蛇出現，導致漢人的「泰雅精神」田野紀錄毀損。 這彷彿是編劇在最後一刻給出的反轉一擊。
關於漢人研究生的研究題目：「什麼是泰雅／原住民／部落精神？」「這是誰的泰雅／原住民／部落精神？」
現在，沒有答案。
對於演員暨編劇游以德Sayung Nomin，創造出這個劇本，製作團隊演出，在台灣劇場發出提問，更在演出時引發對原民劇場、原民議題一定程度的討論與省思，筆者深深給予肯定。
