中華文化天性的缺陷 - 生活隨筆
用猶太人文化去比對中華文化
筆者研究聖經，頗為熟知猶太人的歷史文化，他們的先知被君王處死，被人民叛棄，然而整個民族亡國之後，痛定思痛，重新反省自己的缺失，重新視這些先知為「代表神」的發言人，而這些先知先賢們，確是氣度品格非一般人，猶太人仰慕例如「以賽亞」、「耶利米」都有其正面原因，很多歐西人士甚至為兒子採用他們的名字，可見其尊榮。
筆者身為華人，當然亦了解中華文化，對中國民間影響最深遠的歷史，在作家筆下成為通俗小說，「三國演義」便是其一，這裡面每一位人物都有非常突出的性格，亦可以代表典型中國人的文化，更加能夠一語道破其中的嚴重缺憾。
聖賢跟絕對真理的落差
聖經是信仰典籍，隨處都闡明對錯，中國人沒有這些，就算四書五經內容亦不能視為絕對，因為只是某些「賢人」的觀點，你可以選擇追隨，也可以選擇反對，最甚的，中國人普遍的模式，指著別人錯謬的時候便把「它們」搬出來，對自己的缺失時便把「它們」拋諸腦後，這便是「責人明責己暗」的通病。
三國誌裡頭最重要的一角當然是「劉備」，受敬仰的程度甚至被民間封神，傳聞有關他第一座神廟出現在其故鄉涿州，修建時間是在唐昭宗乾寧四年（公元897年），廟宇名稱為「昭烈廟」，尊他「重仁德」，然而眾目睽睽之下，連童子也背得朗朗上口：「劉備借荊州、有借無還。」
這即是說從另一個角度及事實而言，劉備是一個沒信用的人，卻又重仁德，這便是「精神分裂」的本質，甚麼時候重信用，甚麼時候重仁德，是看環境而非看那人的本性。
對於這種「奸狡」，我們還美談劉備有計謀，有智慧。
類似這種「現實」，我們的文學及歷史教科書裡頭比比皆事，這便是華人文化的「真實」氣質。
由於筆者是有宗教信仰人士，在這種身份的認同選擇上，我也是亞伯拉罕的後裔，對「中國人」身份根本認同性不高，因為我的心實在鄙視在上面題及的「天性缺陷」文化。（我熱愛言論自由的國家。）
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如果華人界中只有五個人可以舉出十大全球輕音樂團是誰，余就是其中一個。本來專於輕音樂介紹，時代進步，後轉寫一頁過小說，亦試圖以「文創實驗」形式去書寫長篇小說，意圖將長篇拆成每一篇都是獨立小品，無需知道前面的劇情，這種「文創」是方便斷斷續續觀看的讀者。
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阿摩司是一個南國的平凡牧羊人、農夫，神的話向祂啟示，祂就成了先知，神話語的出口，向以色列緊鄰的七個國家宣告滅亡，其中北國以色列和南國猶大也不例外。此文談到了律法的超越，因應的懲罰和對耶和華的敬拜。
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「以上帝之名」
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宗教可以是一個很美好的事物。他使人有力量、獲得寬慰。
不知為什麼，有一些些人卻會誤用裡面的論點，
無論是有意無心，用了裡面的故事來審判別人。
猶太教成為例外，是因為猶太人真的非常堅持自己的信仰，但他們也不會要別人信，因為猶太人自認為是選民，所以絕不改宗，逼他們改就跟你拼命，是你不會想惹的對象（倒不是不會贏，而是代價很高划不來），而且猶太人還是古代世界難得識字率很高的民族，又很會做生意，對帝國貿易大有幫助。
因此猶太人與猶太教成為一種特例
活在現代的我們，尤其是生活在台灣的我們，遇到事情經常求神問卜。我是不介意有信仰重心啦，但有時候太超過可就不太好了，尤其是那種別人一說上來就讓人無力的冤親債主、祖先錯、後世擔等等。
明明就自己完全沒犯的錯，甚至不是先天命格或後天為人的問題，而老玄我也十分不喜歡處理相關事宜，但不可否認，有時候，這種玄
《詩篇》124篇是一首大衛「上行之詩」。論其內容，是猶太人被擄歸回之後的作品。主題在表現猶太人於每年節期朝見神時，對神的救贖表達由衷的感恩。整個猶太民族經歷重重風浪和嚴苛考驗，神一再施展大能予以拯救。當猶太人束手無策之際，神成為唯一的幫助和盼望，使得他們終於穿越風暴且平安渡過。
耶路撒冷是一座歷史悠久、充滿宗教信仰和衝突的城市。這篇文章回顧了自古至今的猶太、基督徒和伊斯蘭教徒對耶路撒冷的信仰，以及他們之間的歷史衝突。同時，文章也提到了耶路撒冷作為國際焦點的現況，以及對中東地區的影響。希望這座城市最終能夠實現和平與共融，成為全球的文化寶藏和宗教寬容的象徵。
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