衡元十七年・奧雲誓約
一、碑文
「天無常主，地無常疆。
唯信可寄，唯誓可存。 自衡火既熄，天下以碑為心。 今立奧雲誓約，以安諸國。 凡國交、民誓、祭典、盟契， 非由奧雲誓者，不得稱信。 是謂——以靜立衡，以碑為衡。」
石文由穆延書，灰墨注首，
立於奧雲都東壇，名曰「共衡碑」。
碑高九丈，環以銀索，鎮以灰石。 自此，天下誓約、國際盟書、宗派典籍， 皆須鑄副本藏於奧雲碑經院。
二、誓議記
衡元十七年初春，阮母駐奧雲議會。
山風帶雪，天幕如鐵。 殿上無樂，僅聞風鼓聲如低潮。
穆延跪受詔。阮母語緩而定：
「衡之所欲，不在海，不在河，
在天下能自定而不亂。 自今以後，諸國不得以神爭， 凡誓信、盟禮，悉歸奧雲。」
穆延稽首曰：
「奧雲無兵，無糧，唯碑與灰耳。
然若天下之信可寄此灰， 我願以碑為城，不問政事。」
阮母微笑：「善。國不問神，神不問國。
唯人問心，心問碑。此為永安之道。」
沈緘在側，默記議詞。
有人問：「奧雲既不問政，何以立國？」 穆延答曰：
「國者有疆，信者無疆。
我以無疆為界，以無為為治。 若天下願誓於碑下，則奧雲自存。」
此言傳出，滿殿低歎。
有人嘆其謙，有人聞其險。 阮母但輕輕擊案，曰：「誓立矣。」
三、碑後密書
翌日夜，沈緘獨見穆延於碑經院。
兩人對坐於灰燈下。
沈緘曰：「夫人取天下之政，和尚取天下之心，
然二者皆以灰為基。灰可久乎？」
穆延答：「灰不久，名可久。
她欲使名立於灰上， 而我欲使灰藏於名下。 天下終將信我——因為信她。」
沈緘沉默，筆停。
穆延遂道：「若碑崩之日，信將再生。 故我不毀碑，我等碑自腐。」
四、史家評
「奧雲誓約，表曰中立，實為天下信之總署。
阮母以退為攻，以靜制衡； 奧雲以信為名，以權為骨。 自是凡誓皆由奧雲，凡政皆由衡。 天地之間，無一寸無灰之地。 百年後，碑雖存，而人不敢發誓矣。」
五、碑陰題記
碑陰有細字，疑為穆延手書：
「昔人以刀立國，今以碑。
刀易鈍，碑難毀。 然碑若不毀，人終不信。」
【主要人物】
阮母（衡州臨署主）
衡元政制創立者。
火葬信印後，進一步以「信」為制度之名，立碑於奧雲， 將宗教從「群心的自由」化為「天下共約的秩序」。
她的冷靜近乎哲學——
不以武力征服，而以條約、誓文、碑刻馴服人心。
在〈奧雲誓約〉中，她的語言像是慈母，
實則每一句都在定義「誰能說真理」。 她明白，毀信之後，若不給人新的依附，天下終將再亂； 於是她給了信仰一個牢籠——稱之為「和平」。
「我不滅神，我讓神入冊。
凡能記錄者，皆可被信。」
她是信仰制度化的終點，也是文明冷化的起點。
穆延（奧雲僧首）
奧雲都誓院之長，舊稱「誓壇主僧」。
外貌寡言，行止穩靜，精於數與辯。 他洞悉阮母欲藉宗教重建信秩序， 卻自知反抗即亡，遂以「不問政」自保， 化奧雲為「精神獨立國」。
他信的不是神，而是「信仰之權」。
他懂得以灰與碑，換取宗教長存的空殼。
「國可亡於兵，教亡於名。
故我以名藏教，待其自醒。」
後世稱他為「碑僧」，
有人譏其賣神，有人尊其救道。 但他自己知道： 「能生存的教，已非信；能言信的人，已不信。」
沈緘（衡數司筆史）
衡州記錄官，歷經信印火葬、金衡談判、奧雲誓約三世變局。
以筆為眼，以文為見證者。 他既欽服阮母的制度理性，又畏懼其冰冷。 在誓約過程中，他是唯一未發誓之人。
其筆記《衡元錄》後成史家主要根據。
他於碑經院夜談穆延，留下那句：
「灰不久，名可久。碑久，人不信。」
象徵理性者的悲哀——
能看見真理的消逝，卻無力挽回。
【次要人物】
奧雲議士群
由各地僧人與誓學士組成。
表面為宗教會議實體，實際為「信誓立法機構」。 他們以辯詞取代祈禱，以條文取代戒律， 最終奠定「信可被編纂、誓可被管理」的信仰體制。 後世稱之為「碑議會」或「誓學派」。
衡州使團
隨阮母入奧雲的政治使節群。
以「共信」為名，實行監印制度。 其中多為沈緘舊部，擅長記錄、造冊、評誓。 他們在誓約後於奧雲常駐， 成為宗教獨立國的「世俗監官」。 但隨時間推移，多數被奧雲僧團同化， 轉為灰袍學士，成「信律」之師。
