「以清淨心，為善業根。以不善心，為惡業根。
心清淨故，世界清淨。心雜穢故，世界雜穢。
我佛法中，以心為主。一切諸法，無不由心。」
— 大乘本生心地觀經云
宗鏡錄 ‧ 卷五十五 【無不由心】
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永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
《宗鏡錄》卷五十五
慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫論法處之色。都有幾種。
答 : 有五種。一，極略色。二，極逈色。三，受所引色。四，遍計色。五，定果色。
- 一，極略色者。以極微為體。但是析彼五根，五塵，四大，定果色至極微位。即此極微，便是極略色體。
- 二，極逈色者。即空間六般光影明暗等麁色。今析此六般麁色，至極微位。取此細色，為極逈色體。又若上下空界，所見青黃赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門窓孔隙中所現者，即總名逈色。
- 三，受所引色者。受者，是領納義。所引色者，即思種現上有防發功能。名所引色。意云，由於師教處領受。為能引發起思種現上防發功能。名所引色。即此防發功能，不能表示他故。亦名無表色。即以無表色為體。
- 四，遍計色者。即妄心遍計。
- 五，定果色者。定中現境。
已上法處五般色，都分為三門。一，影像門。二，無表門。三，定果門。
第一，影像門者。
影者，流類義。像者，相似義。即所變相分，是本質之流類。又與本質相似，故名影像。諸有極微者，即是極略極逈二色。此但是觀心，析麁成細，假立極微。唯有觀心影像。都無實體。
影者，流類義。像者，相似義。即所變相分，是本質之流類。又與本質相似，故名影像。諸有極微者，即是極略極逈二色。此但是觀心，析麁成細，假立極微。唯有觀心影像。都無實體。
獨生散意者。即簡定中，及明了意識。今唯取散位獨頭闇意識故。此散意識搆劃緣五根五塵水月鏡像時，當情變起遍計影像相分。此是假非實。故與極略等，同立一影像門。
問 : 且如水中月，鏡中像，眼識亦緣。如何言假。唯意識緣。
答 : 水月鏡像。唯是法境。但以水鏡為緣。其意識便妄計有月有像。並非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。
答 : 水月鏡像。唯是法境。但以水鏡為緣。其意識便妄計有月有像。並非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。
第二，無表門。
一，律儀有表色者。即師前受戒時是。由此表色故。方熏得善思種子。有防發功能。立其無表色。
二，不律儀有表色者。即正下刀殺生造業時是。由此有表色。方熏得不善思種子。有防發功能。立其無表色。
若處中有表色者。即正禮佛行道，及驅擊罵詈時是。由此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功能。立其無表色。
一，律儀有表色者。即師前受戒時是。由此表色故。方熏得善思種子。有防發功能。立其無表色。
二，不律儀有表色者。即正下刀殺生造業時是。由此有表色。方熏得不善思種子。有防發功能。立其無表色。
若處中有表色者。即正禮佛行道，及驅擊罵詈時是。由此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功能。立其無表色。
問 : 若水月鏡像，是第六意識作解心緣。唯是其假，長短方圓色收者。即是明了意識緣於色塵故。如何是獨頭意識緣遍計色收耶。
答 : 若是智者。了此見相形假。即於色塵處收。若迷者不了。妄執為實變起影像。此假相分。但遍計色收。法處所攝。
答 : 若是智者。了此見相形假。即於色塵處收。若迷者不了。妄執為實變起影像。此假相分。但遍計色收。法處所攝。
問 : 所云影像是二所緣者何。
答 : 一親者，影像。疏者，是質也。
先辯影像者，親所緣緣者。謂諸相分，與能緣見分，體不相離。即見分所仗託境，是所籌量處也。即所託名為緣。所慮名所緣。緣此二義。名所緣緣也。
即此影像有四名。一，影像。二，相分。三，內所慮託。四，親所緣緣。
次辯本質者，若與能緣體相離。即疏所緣緣。以隔相分故。即本質上能緣見分相離，故名離。
答 : 一親者，影像。疏者，是質也。
先辯影像者，親所緣緣者。謂諸相分，與能緣見分，體不相離。即見分所仗託境，是所籌量處也。即所託名為緣。所慮名所緣。緣此二義。名所緣緣也。
即此影像有四名。一，影像。二，相分。三，內所慮託。四，親所緣緣。
次辯本質者，若與能緣體相離。即疏所緣緣。以隔相分故。即本質上能緣見分相離，故名離。
問 : 既相離，如何名所緣緣。
答 : 為質能起相分生故。以起約相分。令見分有所慮故。即本質起所緣故。亦名所緣緣也。以親所緣緣為增上緣故。
亦得名所緣緣。即起所緣故，亦有三名。一名本質。二名外所慮託。三名疏所緣緣。即為本質能起相分。
答 : 為質能起相分生故。以起約相分。令見分有所慮故。即本質起所緣故。亦名所緣緣也。以親所緣緣為增上緣故。
亦得名所緣緣。即起所緣故，亦有三名。一名本質。二名外所慮託。三名疏所緣緣。即為本質能起相分。
相分起見分。見分起自證分。自證分能起證自證分。即為質能起。約自所慮託相分，故說本質亦名所緣緣。
且如法識。能了一切法者。即第六意識。都有五般，皆緣法境。
一，定中獨頭意識。緣於定境。定境之中，有理有事。事中有極略極逈，及定自在所生法處諸色。
二，散位獨頭。緣受所引。及遍計所起諸法處色。如緣空華，兔角，鏡像，水月，搆劃所生者。並法處攝。
三，夢中獨頭。緣夢中境。遍計所執法處色。
四，明了意識。依五根門。與前五識同緣五塵。明了取境。名明了意識。
五，亂意識。是散意識。於五根中狂亂而起。然不與五識同緣。如患熱病。見青為黃。非是眼識。是此緣故。緣遍計所執色。又若明了意識。於五根門。與五同緣五塵境故。應以五識為俱有依。除獨頭起。
一，定中獨頭意識。緣於定境。定境之中，有理有事。事中有極略極逈，及定自在所生法處諸色。
二，散位獨頭。緣受所引。及遍計所起諸法處色。如緣空華，兔角，鏡像，水月，搆劃所生者。並法處攝。
三，夢中獨頭。緣夢中境。遍計所執法處色。
四，明了意識。依五根門。與前五識同緣五塵。明了取境。名明了意識。
五，亂意識。是散意識。於五根中狂亂而起。然不與五識同緣。如患熱病。見青為黃。非是眼識。是此緣故。緣遍計所執色。又若明了意識。於五根門。與五同緣五塵境故。應以五識為俱有依。除獨頭起。
獨頭起者，總有四種。
一，謂定中獨頭。緣於定境。不與五識同緣。
二，夢中獨頭。緣法塵境。夢中諸相。亦遍計所起。
三，散位獨頭。搆劃境相。緣遍計所起色。
四，亂意識。亦名獨頭。可知。
一，謂定中獨頭。緣於定境。不與五識同緣。
二，夢中獨頭。緣法塵境。夢中諸相。亦遍計所起。
三，散位獨頭。搆劃境相。緣遍計所起色。
四，亂意識。亦名獨頭。可知。
問 : 六識與幾心所相應。
答 : 論頌云。此心所遍行。別境善煩惱。隨煩惱不定。皆三受相應。此六轉識。總與六位心所相應。謂遍行等。恒依心起。與心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物。立我所名。心於所緣，唯取總相。心所於彼，亦取別相。助成心事。得心所名。如畫師資。作模填彩。
答 : 論頌云。此心所遍行。別境善煩惱。隨煩惱不定。皆三受相應。此六轉識。總與六位心所相應。謂遍行等。恒依心起。與心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物。立我所名。心於所緣，唯取總相。心所於彼，亦取別相。助成心事。得心所名。如畫師資。作模填彩。
瑜伽說
識能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等，名心所法。此表心所亦緣總相。餘處復說。
欲亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了慣習事相。定慧亦了得失等相。由此於境起善染等諸心所法。皆於所緣兼取別相。
六位差別者，謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位，合五十一。一切心中定可得故。餘別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等染性故。於善染等皆不定故。乃至此六轉識，易脫不定。故皆容與三受相應。皆領順違非二相故。領順境相，適悅身心。說名樂受。領違境相，逼迫身心。說名苦受。領中容境相，於身於心。非逼非悅。名不苦樂受。
釋云。上三句頌，列六位心所總名。下一句，正解受俱。心所行相者，心取境之總相。但總取而已。不別分別。如言緣青。但總取青。不更分別。心所於彼取總別相。故說亦言。
如畫師資作模填彩者，師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形既已。弟子填彩。彩於模填，不離模故。如取總相。著彩色時，令媚好出。如亦取別相。心心所法。取境亦爾。識能了別事之總相。不言取別相。以是主故。若取別相。即心所故。作意一法。獨能了別眾多別相。由作意能令心心所取境功力勝故。有此總取多法別相。
瑜伽論云。
以作意為初。此論以觸為初。和合勝故。各據一義。觸能取三。謂可意，不可意，俱相違相。受中攝受損，益，俱相違等。
- 想能了言說因相者，能取境分劑相故。謂此是青非青等，便起言說，故想之相。言說因也。思了正因邪因，俱相違等。即是境上正邪等相，業之因也。
- 一切心中定可得者，即遍行。不問何心。但起必有故。
- 餘別別境而得生者，五別境也。
- 唯善心中可得生故者，善十一法，唯善心有體。是根本能生諸惑，即貪等六。
- 於善染心皆不定者，即不定四。謂於善染無記三性心，皆不定故。
此六轉識易脫不定故者，然此六識，非如七八。體皆易脫，恒不定故。易脫，是間斷轉變義。不定，是欣慼捨行互起故。皆通三受。
問 : 如何是六識現起分位。
答 : 唯識頌云。依止根本識。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。
答 : 唯識頌云。依止根本識。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。
根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。五識者，謂前五轉識。種類相似。故總說之。隨緣現言，顯非常起。
緣，謂作意根境等緣。謂五識身，內依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方得現前。由此或俱，或不俱起。外緣合者。有頓漸故。如水濤波。隨緣多少。
五轉識行相麁動。所藉眾緣，時多不具。故起時少。不起時多。第六意識雖亦麁動。而所藉緣，無時不具。由違緣故，有時不起。第七八識行相微細。所藉眾緣，一切時有。故無緣礙令總不行。
又五識身不能思慮。唯外門轉。起藉多緣。故斷時多。現行時少。第六意識自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位。常能現起。故斷時少現起時多。由斯不說此隨緣現。
釋云。依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依者。此前六識，以根本識為共依。即現行本識也。識皆共故。親依者，即種子識。各別種故。前五轉識種類相似者，有五。一，謂俱依色根。二，同緣色境。三，俱但緣現在。四，俱現量得。五，俱有間斷。種類相似。故總合說。如水波濤隨緣多少者。
解深密經云。
如大瀑流水。若有一浪生緣現前，唯一浪轉。乃至多浪生緣現前，有多浪轉。諸識亦爾。如瀑流水。依阿陀那故，乃至諸識得轉等。此以五識，喻於濤波。本識，喻瀑水。五識身，不能思慮。無尋伺故。不能自起。藉他引故。第六意識，自能思慮。內外門轉。唯除無想天，無想定，滅盡定，睡眠，悶絕等五位。常能現起故。
又古釋云。一者如多波浪。以一大海為依起多浪。二者鏡像。以一大鏡為依起多像。海鏡二法，喻本心識。浪像，喻於轉識。
一念之中，有四業。
一，了別器業。
二，了別依業。
三，了別我業。
四，了別境業。
此諸了別，剎那剎那俱轉可得。是故一識，於一剎那，有如是等業用差別。
一，了別器業。
二，了別依業。
三，了別我業。
四，了別境業。
此諸了別，剎那剎那俱轉可得。是故一識，於一剎那，有如是等業用差別。
如密嚴經偈云。
如奔電浮雲。皆偽而非實。如匠作瓶等。由分別所成。
仁主應諦聽。世間諸有情。習氣常覆心。生種種戲論。
末那與意識。并諸識相續。五法及三性。二種之無我。
恒共而相應。如風擊瀑水。轉起諸識浪。浪生流不停。
賴耶亦如是。無始諸習氣。猶如波瀑流。為境風所動。
而起諸識浪。恒無斷絕時。八種流注心。雖無若干體。
或隨緣頓起。或時而漸生。取境亦復然。漸頓而差別。
心轉於舍宅。日月與星宿。樹枝葉華果。山林及軍眾。
於如是等處。皆能漸頓生。多令能頓現。或漸起差別。
若時於夢中。見昔所更境。及想念初生。乃至於老死。
算數與眾物。尋思於句義。觀於異文彩。受諸好飲食。
於如是境界。漸次能了知。或有時頓生。而能取之者。
心性本清淨。不可得思議。是如來妙藏。如金處於礦。
意生從藏識。餘六亦復然。識六種或多。差別於三界。
賴耶與能熏。及餘心法等。染淨諸種子。雖同住無染。
佛種性亦然。定非定常淨。如海水常住。波濤而轉移。
賴耶亦復然。隨諸地差別。修有下中上。捨染而明顯。
仁主應諦聽。世間諸有情。習氣常覆心。生種種戲論。
末那與意識。并諸識相續。五法及三性。二種之無我。
恒共而相應。如風擊瀑水。轉起諸識浪。浪生流不停。
賴耶亦如是。無始諸習氣。猶如波瀑流。為境風所動。
而起諸識浪。恒無斷絕時。八種流注心。雖無若干體。
或隨緣頓起。或時而漸生。取境亦復然。漸頓而差別。
心轉於舍宅。日月與星宿。樹枝葉華果。山林及軍眾。
於如是等處。皆能漸頓生。多令能頓現。或漸起差別。
若時於夢中。見昔所更境。及想念初生。乃至於老死。
算數與眾物。尋思於句義。觀於異文彩。受諸好飲食。
於如是境界。漸次能了知。或有時頓生。而能取之者。
心性本清淨。不可得思議。是如來妙藏。如金處於礦。
意生從藏識。餘六亦復然。識六種或多。差別於三界。
賴耶與能熏。及餘心法等。染淨諸種子。雖同住無染。
佛種性亦然。定非定常淨。如海水常住。波濤而轉移。
賴耶亦復然。隨諸地差別。修有下中上。捨染而明顯。
如上廣明意根緣境分別，最強諸識。所以一切善惡，意為先導。意起速疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一氣，吸之即溫。吹之即冷。似一水，寒之即結。暖之即融。況一心，縱之即凡。弘之即聖。轉變雖異。真性無虧。
如鴦崛魔羅經云。
意法前行。意勝意生。意法淨信。若說若作。快樂自追。如影隨形。我為聲聞乘說此偈意者。謂如來藏義。若自性清淨意是如來藏，勝一切法。一切法是如來藏所作，及淨信意法，斷一切煩惱故。見我界故。若自淨信有如來藏。然後若說若作，得成佛時。若說若作，度一切世間。如人見影。見如來藏。亦復如是。是故說如影隨順。
意法前行。意勝意生。意法為惡。若說若作。眾苦自追。如輪隨跡。此偈說煩惱義。意法惡者，為無量煩惱所覆，造作諸惡，故名為惡。自性淨心如來藏，入無量煩惱義。如是躁濁不息。故若說若作，一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡者，諸惡積聚。生死輪迴。轉一切眾生於三惡趣中，如輪隨跡。是故說於福遲緩者，心樂於惡法。
意法前行。意勝意生。意法為惡。若說若作。眾苦自追。如輪隨跡。此偈說煩惱義。意法惡者，為無量煩惱所覆，造作諸惡，故名為惡。自性淨心如來藏，入無量煩惱義。如是躁濁不息。故若說若作，一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡者，諸惡積聚。生死輪迴。轉一切眾生於三惡趣中，如輪隨跡。是故說於福遲緩者，心樂於惡法。
釋曰。一念心淨。見如來藏性。能自度度他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡。入塵勞網。墮諸趣中。受生死苦。如輪隨跡。以影順喻者，即常不離故。以輪跡喻者，即速疾轉故。所以善惡隨心。未曾間斷。若善見者，當處解脫。
所以大乘理趣經云。是故菩薩觀察五蓋。何因而起。云何遠離。菩薩應當先觀色欲。猶如水月。水動月動。心生法生。貪欲之心。亦復如是。念念不住。速起速滅。
大乘本生心地觀經云。以清淨心，為善業根。以不善心，為惡業根。心清淨故，世界清淨。心雜穢故，世界雜穢。我佛法中，以心為主。一切諸法，無不由心。所以如樹提生於猛火之中，火不能害。佛言。是兒業報。非我所作。故知自心所造。他力不移。則昇沈之路匪遙。黑白之報斯在。善惡果報雖殊。皆從妄想心鏡所現。
如入楞伽經偈云。
譬如鏡中像。雖見而非有。熏習鏡心見。凡夫言有二。
不知唯心見。是故分別二。如實但知心。分別則不生。
譬如鏡中像。雖見而非有。熏習鏡心見。凡夫言有二。
不知唯心見。是故分別二。如實但知心。分別則不生。
故知若實識心。如鏡中自見面像。終不更於外塵妄生執取。既解相縛。業海全枯。
如賢劫定意經云。消滅一切諸所有業。覩見一切眾生根原。是曰智慧。
問 : 意識於五位不起者。如何是五位行相，能令意識不起。
答 : 識論云。
答 : 識論云。
- 無想天者，謂修彼定。厭麁想力。生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。名無想天。
- 及無心二定者，謂無想定。滅盡定。俱無六識。故名無心。
- 無想定者，謂有異生伏遍淨貪。未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。令身安和。故亦名定。
- 滅盡定者，謂有無學。或有學聖。已伏惑離無所有貪。上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令心安和。故亦名定。
- 無心睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠悶絕。令前六識皆不現行。乃至此五位，異生有四。除在滅定。聖唯後三。於中如來自在菩薩，唯得存一。無睡悶故。釋云。無想天厭麁想力者，謂諸外道。以想為生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。故言麁想。細想在故，滅於六識。七八微細，彼不能知。故不滅也。
- 無想定伏遍淨貪者，謂第三禪無。第四禪已上，貪猶未伏。顯離欲也。
- 出離想者，顯想即作涅槃想也。
- 不恒行等滅者，顯所滅識多少也。
- 作意伏染而入定者，觀想如病如癰如箭。於所生起種種想中，厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。於無想中，持心而住。
如是漸次離諸所緣，心便寂滅。滅盡定者，謂有無學等者，有學聖者，除初二果。唯身證不還第三果人。有學中，除異生故。離無所有貪上貪不障定者，以滅定唯依非想定起故。
此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此亦名滅受想定。此五位中異生有四等者，除滅盡定。聖唯有後三。佛及八地已去菩薩，唯得有一滅定。無睡眠悶絕二。以惡法故，現似有睡。實無有故。即二乘無學，亦有悶絕也。
問 : 滅盡定，與無想定，俱稱無心。二定何別。
答 : 有四義不同。古釋云。
一，約得人異。滅盡定是聖人得。無想是凡夫得。
二，祈願異。入滅盡定者，作正息想求功德入。無想定，作解脫入。
三，感果不感果異。無想定是有漏。能感無想天別報果。滅定是無漏。不感三界果。
四，滅識多少異。滅盡定滅識多。兼滅第七染分末那。無想定滅識少。止滅前六識。
答 : 有四義不同。古釋云。
一，約得人異。滅盡定是聖人得。無想是凡夫得。
二，祈願異。入滅盡定者，作正息想求功德入。無想定，作解脫入。
三，感果不感果異。無想定是有漏。能感無想天別報果。滅定是無漏。不感三界果。
四，滅識多少異。滅盡定滅識多。兼滅第七染分末那。無想定滅識少。止滅前六識。
問 : 且如滅盡無心等位，既是無心。云何不出三界。
答 : 無心者，但伏前六識麁心。亦稱無心。七八識心猶在。非全無心。
答 : 無心者，但伏前六識麁心。亦稱無心。七八識心猶在。非全無心。
如成業論云。
心有二種。一，集起心。無量種子，集起處故。二，種種心。所緣行相，差別轉故。滅定等位，闕第二心。名無心。如一足馬，闕一足故。亦名無足。
問 : 五根四大種，而成內外一切諸法。何法具大。何法具種。
答 : 古釋四句料簡。
一，是大而非種。即虛空。周遍，故是大。非生，故非種。
二，是種非大。即五根等。能生，故名種。不遍，故非大。
三，亦種亦大。即地水等。體寬廣，故名大。與所造色為依，故名種。
四，非大非種。即趣寂聲聞。
答 : 古釋四句料簡。
一，是大而非種。即虛空。周遍，故是大。非生，故非種。
二，是種非大。即五根等。能生，故名種。不遍，故非大。
三，亦種亦大。即地水等。體寬廣，故名大。與所造色為依，故名種。
四，非大非種。即趣寂聲聞。
問 : 六根分見聞覺知。都具幾量。
答 : 準瑜伽有三量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建立六根。依證量中，眼根心心數法名見。依餘耳等五根心心數法名知。依比量心心數法名覺。依至教量心心數法名聞。又云。若見若知言說，是依現量。若覺言說，是依比量。若聞言說，依至教量。
答 : 準瑜伽有三量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建立六根。依證量中，眼根心心數法名見。依餘耳等五根心心數法名知。依比量心心數法名覺。依至教量心心數法名聞。又云。若見若知言說，是依現量。若覺言說，是依比量。若聞言說，依至教量。
釋云。證量者，即境現在前，分明證了名證量。眼心心數名見。耳等五根心心數法，於證量中了自境時，總名知。意根心心數法，於比量中了別境界名覺。如隔牆見角。比知是牛。比度推求，唯在意根。依至教量心心數法名聞。即至聖之言教，名為至教量。亦云聖言教量。西土簡法。須具此三量。
問 : 四大，六根中以何為主。
答 : 以心為主。四大等無自體故。互無力用。因心而有。故稱為主。
答 : 以心為主。四大等無自體故。互無力用。因心而有。故稱為主。
遺教經云。此五根者，心為其主。此明託胎之始，心在諸根之初。名之為主。然雖一期為主。亦不定故。
台教明其心不能控制諸根。心為受總門。若身病時。心亦隨病。寧得是主耶。或時更互論主。如地具四微則鈍。為水所制。水有三微。為火所制。火但二微。為風所制。風有一微。為心所制。心無有微。故得為主。
復為四大所惱。主義不成。故無正主。又若四大各守其性者。地守堅性不應動。水守濕性不應波。火守熱性不應焰。風守動性不應持。失本性故。則是不實。不實故空。
請觀音經云。
地無堅性。水性不住。火從緣生。風性無礙。一一皆入如實之際。又心亦不定。善惡互奪。強熟業牽。
識論云。心意識，一法異名。對數名心。能生名意。分別名識。又前起為心。次起為意。後了為識。
或此世心雖行善。先世惡業熟。既與時合。即受惡報。故為熟業所牽。或一生心雖行惡。臨終時善心猛盛。即隨善上昇。故為強業所牽。以知世間無一法定有自體。但隨緣轉。念念不可得。故不可定執一門，而生取捨。
既一一法無體用，不自在，念念不可得。則悉入如實之際。於實際中，名義俱息。如四眼入佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川會海。一一異味。無不甘鹹。如萬法歸宗鏡之中。同遵一道。
問 : 隨境各立六識之名。此依五色根未自在說。於自在位，如何分別。
答 : 若自在位中，則諸根互用。如法華明。鼻根即能見色觀心等。論云。若得自在，諸根互用。一根發識，緣一切境。但可隨根。無相濫失。乃至佛地經說，成所作智。決擇有情心行差別。起三業化。作四記等。若不遍緣，無此能故。
答 : 若自在位中，則諸根互用。如法華明。鼻根即能見色觀心等。論云。若得自在，諸根互用。一根發識，緣一切境。但可隨根。無相濫失。乃至佛地經說，成所作智。決擇有情心行差別。起三業化。作四記等。若不遍緣，無此能故。
釋云。三業化，合有十種。
佛地經說，身化有三。一，現神通化。二，現受生化。三，現業果化。
語化亦有三。一，慶慰語化。二，方便語化。三，辯物語化。
意化有四。一，決擇意化。二，造作意化。三，發起意化。四，領受意化。領受化中四記者。一，謂一向記。二，分別記。三反問記。四，默置記。
佛地經說，身化有三。一，現神通化。二，現受生化。三，現業果化。
語化亦有三。一，慶慰語化。二，方便語化。三，辯物語化。
意化有四。一，決擇意化。二，造作意化。三，發起意化。四，領受意化。領受化中四記者。一，謂一向記。二，分別記。三反問記。四，默置記。
已上六識之相。總成三業之門。未轉依中。隨流徇境。發雜染之種。結生死之根。唯起蓋纏。但縈苦集。背清淨之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣牆。作四流之波浪。至轉依位。冥真返流。隨智慧行。成無漏善。道諦所攝。正理相應。現妙觀察心，決四生之疑網。為成所作智，起三輪之化原。
若也究之於心，塵勞為菩提之妙用。失之於旨，常樂作生滅之苦輪。故知染淨非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者。反亦是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非反時。然俱不離手。
醉亦是人。醒亦是人。要且醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷時非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別。即時節有異。唯在般若。轉變臨時。一體匪移。千差自別。迷之枉遭沈沒，念念成凡。悟之本自圓明，心心證聖。
問 : 一切諸法，皆藉緣生。八識之中，各具幾緣成立。
答 : 眼具九緣。一，空緣。謂空疏無物障礙於前境故。謂無障礙，引發生起能緣識故。又離中知故。二，明緣。明謂光明，離暗相故。分明顯了，開闢引導能緣識故。三，根緣。謂自眼根為所依故。四，境緣。與能緣識為所緣故。牽生引發能緣識故。五，作意緣。發作心意，能生起故。於心種位，警令生現。於現行位，引心至境。六，根本緣。謂第八識。與其眼等識。而為根株作元本故。與前七識為所依故。七，染淨緣。謂第七識。與前六皆為染淨所依故。八，分別緣。謂第六識。分明了別於前境故。九，種子緣。謂眼識種子，能生現故。亦名親辦自果緣。親實建辦自識現行，名為自果。
若耳識緣徑直之聲。唯具前八緣。除前明緣。設於暗中，亦能聞故。
若鼻舌身三識緣香味觸時。唯具七緣。除前空明二緣。此三是合中知故，不假空緣。
若第六意識緣一切境時。唯具五緣。一根本。二根緣。三作意。四種子。五境緣。除空，明，分別，染淨四緣。又第六意識四種中，若定夢獨散。此三即具五緣。若明了意，隨前五識。或七八九等，具緣多少故。
若第七識有漏位中。緣第八見分為我之時。唯具三緣。一根本緣。即第八識。二作意。三種子。
若第八識緣種子根身器世間時。唯具四緣。一境緣，即前三境。二根緣，即第七識。三種子。四作意。若加等無間緣。於前八識上。更各添一緣。眼即具十緣等。
答 : 眼具九緣。一，空緣。謂空疏無物障礙於前境故。謂無障礙，引發生起能緣識故。又離中知故。二，明緣。明謂光明，離暗相故。分明顯了，開闢引導能緣識故。三，根緣。謂自眼根為所依故。四，境緣。與能緣識為所緣故。牽生引發能緣識故。五，作意緣。發作心意，能生起故。於心種位，警令生現。於現行位，引心至境。六，根本緣。謂第八識。與其眼等識。而為根株作元本故。與前七識為所依故。七，染淨緣。謂第七識。與前六皆為染淨所依故。八，分別緣。謂第六識。分明了別於前境故。九，種子緣。謂眼識種子，能生現故。亦名親辦自果緣。親實建辦自識現行，名為自果。
若耳識緣徑直之聲。唯具前八緣。除前明緣。設於暗中，亦能聞故。
若鼻舌身三識緣香味觸時。唯具七緣。除前空明二緣。此三是合中知故，不假空緣。
若第六意識緣一切境時。唯具五緣。一根本。二根緣。三作意。四種子。五境緣。除空，明，分別，染淨四緣。又第六意識四種中，若定夢獨散。此三即具五緣。若明了意，隨前五識。或七八九等，具緣多少故。
若第七識有漏位中。緣第八見分為我之時。唯具三緣。一根本緣。即第八識。二作意。三種子。
若第八識緣種子根身器世間時。唯具四緣。一境緣，即前三境。二根緣，即第七識。三種子。四作意。若加等無間緣。於前八識上。更各添一緣。眼即具十緣等。
問 : 八識於三界中總具不。
答 : 不具。古釋云。八識於三界九地其有無者。欲界一地，具有八種識。色界初禪一地，只有六識。無鼻舌二識。從二禪已上，乃至無色界已來。唯有後三識。無前五識。欲界人天鬼畜四趣，皆具八識。就地獄趣中，無間獄無前五識。唯有後三識。或兼無第六。已居極重悶位故。
答 : 不具。古釋云。八識於三界九地其有無者。欲界一地，具有八種識。色界初禪一地，只有六識。無鼻舌二識。從二禪已上，乃至無色界已來。唯有後三識。無前五識。欲界人天鬼畜四趣，皆具八識。就地獄趣中，無間獄無前五識。唯有後三識。或兼無第六。已居極重悶位故。
問 : 如何是諸識遍計有無。
答 : 古德云。五八識無執。以因緣變故，唯現量。夫為執者，必須強思計度等，有執也。唯第六第七，有遍計分別故。即六七二識有執也。
答 : 古德云。五八識無執。以因緣變故，唯現量。夫為執者，必須強思計度等，有執也。唯第六第七，有遍計分別故。即六七二識有執也。
又四句。
一，遍而非計。即第六獨頭意識。遍緣一切，不計執故。
二，計而非遍。即第七識。唯緣賴耶起計度故。
三，亦遍亦計。第六識因中，有周遍計度。
四，非計非遍。即五識唯緣五塵，無計度故。前五識任運證境。不帶名言。唯現量故。第八亦然。
一，遍而非計。即第六獨頭意識。遍緣一切，不計執故。
二，計而非遍。即第七識。唯緣賴耶起計度故。
三，亦遍亦計。第六識因中，有周遍計度。
四，非計非遍。即五識唯緣五塵，無計度故。前五識任運證境。不帶名言。唯現量故。第八亦然。
《宗鏡錄》 卷五十五完
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釋迦牟尼佛出興於世，就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的，只有淨土念佛法門，是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死，能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛，一心專念彌陀名號，行住坐臥，念念不捨，如此念佛，定能往生至西方極樂世界。
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