雞鳴狗盜講陽明
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在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
近日瀏覽中港臺關於「天泉證道」的學術論文，大陸有位哲學系副教授，竟然說：「雖然王陽明並不否認王龍溪的『四無說』；但是，仍然希望他們能夠秘而不宣，堅持自己所說的四句教法…」云云。
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
該論文還說：「最終『四無』之說卻得到了陽明的肯定…只不過，王陽明自己並不太願意把話說得這麼明白，不太願意在自己的理論中走這麼遠，心中有所顧忌」云云。
陽明生前就從無肯定過四無之說，陽明在世時，根本仍未出現「四有」和「四無」這些概念，而只是說龍溪側重本體，緒山側重工夫，彼此要相取為用。陽明還強調說：「人有習心，不教他在良知上實用為善去惡工夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不着實，不過養成一個虛寂。這個病痛，不是小小，不可不早說破。」（見傳習錄下）陽明這個話，明顯就是批評龍溪在天泉橋上之言，這話還不夠明白？還有顧忌？這些研究陽明心學的所謂學者，已經把陽明的光明磊落，說成為過街老鼠，落荒而逃，這豈是「聖人之道，吾性自足」的氣魄呀！
當然，這只是個別情況，也希望是如此吧！像清華大學的陳來教授、浙江大學的董平先生，他們倆都是做實學的學者，還是有學術良心的。
近這二十年，研究王門天泉證道的相關問題，有學者的學術論文，有博士、碩士論文等等，真是鋪天蓋地，目不暇給，有些講到出神入化，摸不著頭腦；有些學舌攀附，說王門教法原有四句教與四無教之兩種等等，完全躲在象牙塔裡打滾，有種不知今夕是何年的感覺。難道這就是研究王陽明的生命學問？難道這就可以挺立起陽明先生的人格？實在值得懷疑！
這些學術觀點也好，學術創見也罷，但都必須反躬自問，這與自身的道德生命有何關係？是否可以提升吾人之道德感？是否可以透過理解陽明心學而引證自家的道德生命？這才是最重要的、最關鍵的。
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
這裡要問：研究陽明心學的，其心可有光明月，千古光輝永不滅？
（寫於2022年8月26日）
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邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
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這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
當我們說馬列外來時，共匪說民主也是外來。我回應：中國文化裏蘊藏的民主渴求，既有充沛浩大之源，又有清晰可見之流。大要如下：
1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
孟子有“天民”之說，數千年後中山先生又提出“三民”，這恰恰印證了我多次强調的觀點：道德自主、民族自主、民權自主、民生自主是天地命令和華族數千年一貫之渴求，經代代綿延凝結為中山先生的三民主義並建中華民國。
以下簡要說明“天民”與“三民”的關係——我曾說人皆有肉體生命、思想生命、民族生命、天地生命。天
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
作者：He ChangMing
我在很年輕的時候，曾不知天高地厚的寫過幾本浮薄之作，這讓我很後悔，甚至羞於提及。之所以說浮薄，是因為它們所關注的僅僅是肉體生命和思想生命（只是個人生活方面的，並非政治意義上的肉體生命、思想生命），沒有深入到民族生命和天地生命，更沒有將此四
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
居民沉默片刻，桃鼠說：「神，你為我們作太多了，留下來，讓我庇護你。」
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